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位置: 一分快3 > 教理研究 > 阿含经专题 > 第十二章·受相应

第十二章·受相应

发布日期: 2002-07-11 浏览量: 731 次浏览

一               杂 四六五(四六六)

尔时,尊者罗睺罗往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!云何知、云何见我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使?”

佛告罗睺罗:有三受--苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转?谓此三受,触因、触集、触生、触转;彼彼触因、彼彼受生,若彼彼触灭,彼彼受亦灭、止、清凉、没,如是知、如是见我此识及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系著使。

【法义分享】

◎内六根与外六尘接触后,生起了黏著、迎拒心,才会产生种种苦、乐受。种种受跟随而来的是种种想、种种行,如是“我、我所、我能、我慢”就跟随而生。

◎“触灭”不是眼睛不要看、耳朵不要听,而是六根与六尘接触的当下,没有任何贪染与迎拒。让一切境界如流水般的流过--而“我”消失了,“要与不要”消失了。

二               杂  四六六(四六七)

佛告罗睺罗:有三受--苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想,观于苦受作剑刺想,观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想,观于苦受作剑刺想,观不苦不乐受作无常、灭想者,是名正见。

三               杂  四六七(四六八)

佛告罗睺罗:有三受--苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受,为断乐受贪使故,于我所修梵行;断苦受嗔恚使故,于我所修梵行;断不苦不乐受痴使故,于我所修梵行。

罗睺罗!若比丘乐受贪使已断、已知,苦受恚使已断、已知,不苦不乐受痴使已断、已知者,是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边。

【法义分享】

◎乐受会增长欲贪,苦受会增长嗔心,不苦不乐受会增长愚痴。对诸受同样要看到其集、灭、味、患、离。

四               杂  四六九(四七○)

尔时,世尊告诸比丘:愚痴无闻凡夫生苦受、乐受、不苦不乐受,多闻圣弟子亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘!凡夫、圣人有何差别?

佛告诸比丘:谛听!善思!当为汝说。诸比丘!愚痴无闻凡夫身触生诸受,增诸苦痛,乃至夺命,愁忧称怨,啼哭号呼,心生狂乱;当于尔时,增长二受,若身受、若心受。

譬如士夫身被双毒箭,极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是,增长二受--身受、心受,极生苦痛。所以者何?以彼愚痴无闻凡夫不了知故,于诸五欲生乐受触,受 五欲乐;受五欲乐故,为贪使所使。苦受触故,则生嗔恚;生嗔恚故,为恚使所使。于此二受,若集、若灭、若味、若患、若离不如实知;不如实知故,生不苦不乐 受,为痴使所使。为乐受所系终不离,苦受所系终不离,不苦不乐受所系终不离。云何系?谓为贪、恚、痴所系,为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

多闻圣弟子身触生苦受,大苦逼迫,乃至夺命,不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂;当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。

譬如士夫被一毒箭,不被第二毒箭,当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。为乐受触,不染欲乐;不染欲乐故,于彼乐受,贪使不使。于苦触受不生嗔恚; 不生嗔恚故,恚使不使。于彼二使,集、灭、味、患、离如实知;如实知故,不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系,苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系?谓 贪、恚、痴不系,生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。

【法义分享】

◎遇到同样的境界,凡夫与有正知正见的修行人,反映有何不同?一是身受苦、心也痛苦,啼哭号呼、心生狂乱、怨天尤人。一是身受苦,但心不受苦,所以不会怨天尤人,也不会啼哭号呼、心乱发狂。

◎遇到同样的境界,凡夫与有正知正见的修行人,所作出的反映为何有如此大的差异?值得去深思、值得去探讨。

五               杂  四七二(四七三)

佛告比丘:我以一切行无常故,一切诸行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。

知诸行无常,皆是变易法;        于诸一切受,黠慧能了知。

故说受悉苦,正觉之所知。        悉知诸受已,现法尽诸漏,

比丘勤方便,正智不倾动,        身死不堕数,永处般涅槃。

六               杂  四七三(四七四)

佛告阿难:“我以一切行无常故,一切行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。又复,阿难!我以诸行渐次寂灭故说,以诸行渐次止息故说,一切诸受悉皆是苦。”

阿难白佛言:“云何,世尊!以诸行渐次寂灭故说?”

佛告阿难:“初禅正受时,言语寂灭;第二禅正受时,觉观寂灭;第三禅正受时,喜心寂灭;第四禅正受时,出入息寂灭;空入处正受时,色想寂 灭;识入处正受时,空入处想寂灭;无所有入处正受时,识入处想寂灭;非想非非想入处正受时,无所有入处想寂灭;想受灭正受时,想受寂灭,是名渐次诸行寂 灭。”

阿难白佛言:“世尊!云何渐次诸行止息?”……

【法义分享】

◎“一切行无常故,一切行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。”有的修行人把无常与苦划上等号,认为这世间一切都是无常,所以这世间一切都是“苦”。这是用逻辑的头脑去思维推论的结果。

◎“无常、无我、涅槃寂静”这是宇宙永恒不变的三法印。法印、真理一定是“中性的”。“苦”不是永恒的法印。若苦是永恒的真理,那就没有解脱的可能。

◎“ 苦”来自于“贪爱、聚集”,苦来自于触受后产生了贪、嗔的迎拒心。而根本原因来自于愚痴、无明,也就是不明了大自然 的法则,导致与无常法则在抗争。“苦”来自于“背道而驰”。有“自我”就有 苦。

◎“诸行渐次寂灭”,这是归纳出一切现象界的生起,都是无常变异而趋向寂灭。欲界是如此,四禅八定的色界、无色界也是如此。灭尽定也是有入有出,也是无常变异、终归止息、寂灭。

◎任何境界,包括四禅九定,只要你有贪爱、执著、只要你有迎拒心,“苦”就不会消失。

七                杂  四八四(四八五)

“优陀夷!我如是种种说受如实义,世间不解,故而共诤论,共相违反,终竟不得我法、律中真实之义以自止息。优陀夷!若于我此所说种种受义,如实解知者,不起诤论、共相违反,起、未起诤能以法、律止令休息。

然,优陀夷!有二受--欲受、离欲受。云何欲受?五欲功德因缘生受,是名欲受。云何离欲受?谓比丘离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是名离欲受。

若有异学出家作是说言:‘沙门释种子唯说想受灭,名为至乐。’此所不应。所以者何?应当语言:‘此非世尊所说受乐数,世尊说受乐数者,如说。’

优陀夷!有四种乐。何等为四?谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”

【法义分享】

◎ 有的人认为内心宁静或入“灭尽定”就是入“涅槃寂静”。但事实上,内心的宁静或入灭尽定这与实相界的 “涅槃寂静”是两回事。前者是属于有为法、有修、有证、是由个人精进修行而契入,有入有出、有生有灭。真正的“涅槃 寂静”是指宇宙本体--“空”的实相特征。这是属于“无为法”--不生不灭、法尔如斯、本 来如此,与任何个人的精进修行无关。只有“无为”才能契入。

◎所以佛陀才说--想受灭的灭尽定的乐与寂灭乐、菩提乐是不同的。

八               杂  四八七(四八八)

尔时,世尊告诸比丘:若于一法,观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离,得尽诸漏,谓一切众生由食而存。复有二法,名及色。复有三法,谓三 受。复有四法,谓四食。复有五法,谓五受阴。复有六法,谓六内外入处。复有七法,谓七识住。复有八法,谓世八法。复有九法,谓九众生居。复有十法,谓十业 迹。于此十法,正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离,得尽诸漏。

【法义分享】

◎本经是很多重点的集中,要一一去了解、一一去消化。若能正观其无常变异,就能渐渐趋向解脱自在。

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