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几处细微见上的差别

发布日期: 2005-08-24 浏览量: 732 次浏览

越尘居士

1、普特嘎罗于轮回之中以何为“载体”。

此问题自部派时期就争论不休。然而,此非正问!问此问者,实际已将“自性见”潜藏为前提了。轮回无需特定载体,轮回无根。如同一切万法显现,并非需要某个“起源”,也非空性别生显现,而是为空性本具显现。轮回中的“个体”究其本质,只是妄执少分显现为我所成。无自性!这有点象大海里的一个浪峰,在海里相对独立移动好像是个“个体”。然而学流体的人都知道,其实这浪峰是大量子波的迭加,在传播中,任一浪峰都会消失,特别在波列的前方更显著。浪峰无有独立存在性,却看似独立,有相对独立的作用(在海边被浪打时,这点特明显)。

2、“空”何意?

这是词义问题。有些人用“空”这字时,说的是“没有”。特别是指与“有”相反的“没有”。然而佛陀教法之“空”不是指这种没有。楞伽经中佛说七空,对此种“没有”的“空”痛加批判,称其为“凡夫恶取”,菩萨当远离。所以很多人包括麻子提到“空”时多用“空性”以标区别。

3、两分说。

限于言辞思维,各宗说空性时,多有不得不分成几面来说的现象,例如,说为三分:体相用。闻者当小心,分几面来说并不是意味着空性是由几分(如三分)拼成的。如说手,需说手掌如何,手背如何。但手并非手心手背拼成。手心手背不二,只是看的方向不同。空性亦如此。如果学人下意识地隐藏了几份拼成,其实说明了见尚未准,细心行里常断不净。

4、“缘聚则有,缘散即空,空得要全无所有,才算彻底的空。”
此见显著偏断。

5、“业果不失,纵经百千万劫亦不能断又如何解释?若承认其不断,则此中必有一物为业果依托之处”

此见显著偏常。不断为相似相续,不需别有依托处。见1。

6、涅槃寂静。

此寂静绝非“什么也没有”,而是当一切显现时,本来无生,欲污染即不得。就连偏真涅槃也并非什么都没有,果真什么都没有,诸佛何能放光促其回入菩萨道?然,偏真涅槃时因缘被伏,无有明显的因缘法现行。

7、身解脱与心解脱。

心尚若彻底解脱,身必解脱,身心不二故也。身尚若未能解脱,心必未曾彻底解脱。这不是说大德们没证量,只是所证未能与佛齐。然而,何谓身解脱?留下普通BODY就一定未解脱吗?

8、因缘所成法外,什么都没有。

有无是因缘法,在因缘法外谈有无根本就是妄想。佛讲缘起性空,不说缘起外“没有”。

且不谈真如非没有非实有。只这“无明”,由什么因缘所成?这问题相当复杂,但用破析空方法,如桌子是由木板、木条构成,木板木条是纤维构成……,是没法说明无明的。

9、非缘起的是有(胜义有?)

这不是胜义有吧。非缘起就不能谈“有”“没有”。真如超越有无,为“有”“无”及其折衷平衡所不能准确表述。对偏断者,谈其非“没有”以矫正,看上去象说有。对偏常者,谈非“有”矫正,看上去象说“没有”。甚至无明都已超越于有无对立等概念,是胜义有?

10、目的叫你对诸法不要执实,不是破诸法之存在。

将“存在”两字改为“显现”,可能表达得更准些。

11、谁成佛。

如来非来非不来,佛非成非不成。麻子只愿修学解脱一切众生之道,愿一切众生示现成佛。

12、敦珠法王所判内外中观见。

于内中观,了义中观部份绝无错谬。然于判应成,他空二宗时,所举的应成,他空见恐怕是学这两宗见没能学准学透,无有深入实证的学人所持的不准确见(相似应成,相似他空)。二宗大成就者们的真实见未必能为语言所尽。真对上他宗大成就者,大概就会如金顶兄当年所言:大战三百合,不分胜负,回头一看,原是一家,游戏而已。然而,对自他宗未透学人,敦珠法王之判教大是良药。

麻子管见,不准确处,多多指正。

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