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“不落因果”问答

发布日期: 2005-09-21 浏览量: 753 次浏览

越尘居士

问:“不落因果”与“不昧因果”,为什么因一字之误就成了五百世的野狐禅呢?

答:不落两字本身可错可不错呀。那是他自己没搞对,才成野狐禅的。

问:不落因果错在哪?

答:因果律不会从现象界消失!现象界做为整体,不能说“来源”。它是法性自显现而已。因果律,是现象的内在规律。但,凡夫不能认识这个,于中执我。因果律这时看上去就成了种约束。圣者无我执,就谈不到约束。但现象仍显现。规律仍在。你说是不落还是不昧?

问:但可以不为所惑吗?

答:佛不就是吗。诸大菩萨不都是吗。你我都有惑,你我的惑也不一样。有的你有我无,有的我有你无。你能不惑处,麻子花点力气,就学不会吗?若学得会,就也可向菩萨们学去。若这样学去了,早晚你我也得不惑。

问:有人理解堕野狐禅是因为落断灭见所致

答:这只是个量的差别。断灭见肯定错。但不敢说就是堕野狐。。

问:而“不昧因果”的回答是因为明白因果,不为所惑。

答:您说,阿罗汉不受后有,还有因果吗?

问:麻叔,我猜有因果而不执。嘻嘻。

答:不是。那是菩萨道的成就。四果阿罗汉不受后有。离了显现也谈不到因果。

问:但因果还是依然存在啊

答:所以,讲落讲不落都可以错,也都可以不错。不受后有,因果怎么显现于他?连显现都调伏了,因果在哪?所以。我们说落不落,狐不狐都要小心。

问:那么为什么还叫有余涅槃?

答:麻子不懂涅槃的。别问麻子。

问:我是问既然四果罗汉不受后有,为什么还只是证得有余涅槃?那还是有受嘛。

答:谁说阿罗汉是“有余”?在“有余”处,就受因果律!目键连怎么走的?因果!有显现,就有因果律。无显现,就谈不到谁是什么。

问:讲落不落都可以错与不错,是不是因人而说?

答:只是对症下药。

问:所谓的从假入空为阿罗汉,从空出假为菩萨吗?

答:是呀。菩萨不入无余涅槃呀。

问:菩萨以无执心,行因果事?

答:菩萨以无执心,行利众事。

问:所以说,菩萨没有生死,只有利生事业?

答:高呀....真的。

问:那么假设当时回答“不落因果”的人是阿罗汉,还会堕为野狐吗?

答:不会。

问:不是说菩萨有变异生死吗?而无分段生死而已

答:你说的是阿罗汉吧?当阿罗汉为佛所唤从定中起,回入菩萨道时,过去的因缘,将继续作用。。

问:现在不造新殃,不受后有?

答:新殃是不造了,新福新德是不断地大造了。造而不执,只是利生。

2000年9月在“新那烂陀”聊天室的问答,问者有数人,二麻子作答。

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