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阿含典籍·南传中部·思察经

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,138 次浏览

思察经

北传中含一八六。求解经.(大正藏一、七三二页。)
本经乃如何是如来,说明对于如来性之吟味方法。
如是我闻。
一时,世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
尔时,世尊呼诸比丘:诸比丘!
彼诸比丘应世尊曰:世尊!
世尊乃说曰:
诸比丘!由思察知他心差别之比丘,于如来为等正觉者耶?或非然耶?应作思察。
诸比丘曰:
世尊!对诸法,我等以世尊为根源,以世尊为导师,以世尊为归依处。世尊!善哉!唯愿世尊开示此说之义,闻世尊之所说,诸比丘当受持之。
世尊曰:诸比丘!然,谛听!善思惟之,我将说之。
彼等比丘应诺世尊曰:世尊!愿乐欲闻。
世尊乃曰:
诸比丘!思察他心差别之比丘,当于二法思察如来也。即以眼与耳可识诸法也:
此等眼与耳可识之秽污法,如来有耶?或不有耶?其对彼思察者如是知:此等眼与耳可识之秽污法,此等为如来所无。言凡是对彼思察者如是知:由眼与耳可识秽污之法,此等为如来所无。如是知已。
由此更对彼思察:此等由眼与耳可识混杂之法,如来有耶?或不有耶?其对彼思察者如是知:由眼与耳可识混杂之法,彼等为如来所无。凡是对彼思察者如是知:由眼与耳可识混杂之法,此等为如来所无。
由此更对彼思察:由眼及耳可识纯净之法,如来有耶?或不有耶?其对彼思察者如是知:由眼与耳可识纯净之法,彼等为如来所有。凡是对彼思察者如是知:由眼与耳可识纯净之法,彼等为如来所有。
由此,更对彼思察,此尊者遂行此善法,为长时耶?或暂时耶?其对彼思察者如是知:此尊者长时遂行此善法,此尊者非暂时遂行也。凡是对彼思察者如是知:此尊者长时遂行此善法,此尊者非暂时遂行也。
由此,更对彼思察:此长老比丘为有名、有称誉者,彼可能有此等过患耶?诸比丘!此未成名、未得称誉时,其间对比丘无有此等上述之过患。言然而诸比丘!比丘如成名,得称誉、其时彼可能有此等过患也。其对彼思察者如是知:此长老比丘有名、有称誉,不可能有此等过患。凡是对彼思察者如是知:此长老比丘为有名,有称誉,不可能有此等过患。
由此更对彼思察:此尊者为无畏而节制(自己)耶?或此长老非为有畏而节制自己耶?由脱离贪欲根,由灭尽贪欲,于欲不亲近者耶?其对彼思察者如是知:此长老为无畏而节制自己,此尊者非有畏而节制自己;由脱离贪欲,由灭尽贪欲,于欲不亲近者也。
诸比丘!彼等可能问彼比丘言:以尊者之何等行相、何等类比?如使尊者如是说:此尊者无畏而节制自己,此长老非有畏而节制自己,由脱离贪欲,由灭尽贪欲,于欲不亲近之?
比丘!正确解答之比丘,应作如是答:实此尊者,或于众中住时、或独住时,于其处,无论幸福者、不幸者,或于其处教众者、从物欲者、不为物欲所污者、此尊者对彼不以为(不幸者,受教者、从欲者)而轻蔑之。我从世尊面前闻此、面前领受:我为无畏而节制自己,我非为有畏而节制自己,由脱离贪欲,由灭尽贪欲,于欲不亲近之。
诸比丘!于此,更应反问如来:此等由眼与耳可识之秽污法,为如来有耶?或不有耶?
诸比丘!如来之回答当如是:此等由眼与耳可识之秽污法,如来无有。
次:此等由眼与耳可识之混杂法,如来有耶?或不有耶?
诸比丘!如来之回答当如是:由眼与耳可识之混杂法,如来无有。
次:此等由眼与耳可识之纯净法,如来有耶?或不有耶?
诸比丘!如来之回答当如是:此等由眼与耳可识之纯净法,如来有之,我有是道,有是行处。是故1不相等于凡夫者。
诸比丘!作如是说之师,声闻弟子为闻法,值得亲近之。师为彼说上之上、妙之妙、黑白俱备之法。
诸比丘!如是,如是师为比丘说上之上、妙之妙、黑白俱备之法;如是,如是彼于此法,由通智,就此一类法而于诸法得究竟,于师得净信,言:世尊是等正觉也,善说之法是由世尊!出也,僧伽是善行者也。   诸比丘!若他人对彼比丘如是问:以何等行相,何等推比,尊者如是说--世尊是等正觉者也,善说之法是由世尊出也,僧伽是善行者也,应善从--耶?
诸比丘!正确解答之比丘,应作如是答:尊者!于此,我为闻法亲近世尊,彼世尊之对我;世尊说上之上、妙之妙,黑白俱备之法。尊者!如此,如此,世尊对我说上之上,妙之妙,黑白俱备之法,如是,如是于彼法,由通智就此一类法而于诸法得究竟,于师得净信,言:世尊是等正觉者也,善说之法由世尊出也,僧伽是善行者也。   比丘等!无论何者,凡是以此等行相、此等之句、此等之文,确立对于如来之信,信根成已而安住。
诸比丘!此谓之,行相具足者,信之见及根坚固者。此为沙门、婆罗门、天、魔、梵天、或世界之任何者,所不能除去信心者也。
诸比丘!如是于如来,有诸法之思察;又,如是从如来有法性之善探求。
世尊如是说已,悦意之彼等比丘大欢喜世尊之所说。

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