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阿含典籍·南传中部·有学经

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,025 次浏览

有学经

本经始于迦毗罗拔兜城之释迦族新造讲堂。请世尊初入堂,世尊应诺,初入堂而说法。其次世尊因背痛休息,阿难代为说法。叙阿难说法,其内容是戒成就,护根门、守食之节度、警寤、七正法具足、四禅。
北传虽无正相当于此经,初之新讲堂入堂式,在杂阿含卷四十三(大正藏二、三一六页。)之部份相合。其次阿难说法之部份,北传为大目犍连之说法,其内容亦不同。

如是我闻。
一时,世尊住释迦国迦毗罗卫城之尼拘律园。

尔时,迦毗罗卫城释迦族人之新讲堂建立未久,而沙门、婆罗门或其他任何人皆尚未进住。尔时,迦毗罗卫城之释迦族人诣世尊处。诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之彼等释迦族人白世尊曰:
世尊!于此有一新讲堂,乃迦毗罗卫城释迦族人建立未久者,而沙门、婆罗门或其他任何人,皆尚未进住。世尊!望世尊为最先受用者;世尊最先受用后,迦毗罗卫城之释迦族人将受用之,其将为迦毗罗卫城之释迦族人带来长时之饶益与幸福。
世尊默然许之。

尔时,迦毗罗卫城之释迦族人知世尊已应诺,从座而起,敬礼世尊,右绕而诣讲堂处。诣已,将讲堂处装饰,施设床座,安置水瓶、装上油灯已,诣世尊处。诣已,敬礼世尊,立于一面。立于一面之彼等释迦族人白世尊曰:
世尊!讲堂已全部装饰、施设床坐、安置水瓶、装上油灯。世尊!今正其时也。
于是,世尊着衣,持钵、与比丘众俱诣诸堂处。诣已洗足,入讲堂,于中央柱近处面东坐下。比丘众亦洗足,入讲堂,于近西壁处面东,坐于世尊后。迦毗罗卫城之释迦族人,亦洗足,入讲堂,于近东壁处面西敬礼世尊而坐!
于是,世尊对彼等释迦族人,以法语开示、劝导、鼓励、令喜直至深夜,语尊者阿难曰:
阿难!汝为彼迦毗罗卫城之释迦族人,说示学人之行道。予背疲劳也,予欲舒畅之。
尊者阿难应诺世尊:世尊!如是。
是时,世尊将大衣四叠,作右胁狮子卧,以一足置他足之上;具念、正知,作意寤即起立想。

是时,尊者阿难言释氏摩诃男曰:
摩诃男!圣弟子是戒具足者,是于诸根门防护者,是于食知量者,是专心警寤者,是七正法具足者,是四禅、增上心学及现法乐住得愿者、易得者、不难得者也。

摩诃男!然则圣弟子如何是戒具足耶?
摩诃男!由于此,圣弟子为持戒者,防护别解脱律仪而住之,具足正行、行处,于诸微细罪见怖畏,于诸学处受持而学之。摩诃男!如是,圣弟子是戒具足者也。

又,摩诃男!圣弟子如何是诸根门防护者耶?
于此,圣弟子以眼见色、不执总相、不执别相,由于若对眼根不于防护而住者,则诸贪欲、忧戚,恶不善之法当流入。因此彼遂行防护,护眼根,于眼根达成防护。
以耳闻声、不执总相、不执别相,由于若对耳根不于防护而住者,则诸贪欲、忧戚,恶不善之法当流入。因此彼遂行防护,护耳根,于耳根达成防护。
以鼻嗅香、不执总相、不执别相,由于若对鼻根不于防护而住者,则诸贪欲、忧戚,恶不善之法当流入。因此彼遂行防护,护鼻根,于鼻根达成防护。
以舌尝味、不执总相、不执别相,由于若对舌根不于防护而住者,则诸贪欲、忧戚,恶不善之法当流入。因此彼遂行防护,护舌根,于舌根达成防护。
以身触所触、不执总相、不执别相,由于若对身根不于防护而住者,则诸贪欲、忧戚,恶不善之法当流入。因此彼遂行防护,护身根,于身根达成防护。
以意识法,不执总相,不执别相,由于若对意根不于防护而住者,则诸贪欲、忧戚、恶不善之法当流入,因此彼遂行防护,护意根,于意根达成防护。
摩诃男!如是,圣弟子是于诸根门防护者。

又摩诃男!圣弟子如何是于食知量者耶?
摩诃男!于此,圣弟子对食如理思量而食之,非为嬉戏、非为骄荣、非为装饰、非为庄严,唯为此身之维持、为存续、为止息伤害、为助长梵行,即:如是,我断故受,不使新受生,而予将成为正命、无罪、安稳住者。
摩诃男!如是,圣弟子足食知量者。

摩诃男!圣弟子如何是专心警寤者耶?
摩诃男!于此,圣弟子昼时,以经行、坐禅,由诸障碍法使心净化。夜时,于初夜分,以经行、坐禅,由诸障碍法使心净化。于夜中分,作右胁狮子卧,以一足置他足上;具念、正知、作意寤即起立想。于夜后分,以经行、坐禅,由诸障碍法使心净化。
摩诃男!如是,圣弟子是专心警寤者。

摩诃男!圣弟子如何是具足七正法者耶?
摩诃男!于此,圣弟子一是有信者,信如来之菩提:如是,彼世尊为应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。
二是有惭者,惭身恶行、口恶行、意恶行,惭诸恶不善法之入罪。
三是有愧者,愧身恶行、口恶行、意恶行,愧诸恶不善法之入罪。
四是多闻者,持闻者,集闻者;对彼等善说诸法,初善、中善、后善,有义、有文、显示全部圆满、清净之梵行,彼如是于诸法多闻忆持、诸语熟知、诸意熟虑、诸见洞察。
五是发勤精进者,住舍诸不善法,具足诸善法;于诸善法强力、坚定、勇猛、责任、忍持。
六是具念者,以最胜之念,用心具足者,久时所作、久时所言之忆念者、随忆者。
七是有慧者,通生灭,为圣之有抉择力而导至苦灭之慧具足者。
摩诃男!如是,圣弟子是七正法具足者。

摩诃男!圣弟子如何是四禅、增上心学及现法乐住之得愿者,易得者、不难得者耶?
摩诃男!于此,圣弟子确已离诸欲、离诸不善法,有寻。有伺,由离生喜乐,具足初禅而住之;
由寻伺之止息、内净、心专一性,无寻、无伺,由定生喜乐,具足第二禅而住之;
不染于喜,住于舍,于正念、正智,以身正受乐,圣者之所谓舍、念、乐住,具足第三禅而住之;
舍乐、舍苦,先已以灭喜忧,不苦不乐,舍、念、清净,具足第四禅而住之。
摩诃男!如是,圣弟子是四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者。

摩诃男!因此圣弟子如是于戒具足、如是于诸根门防护、如是于食知量、如是专心警寤、如是具足七正法、如是为四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者。
如是,摩诃男!言此是圣弟子学人之行道,为非腐卵而适于破卵壳者,适于正觉,适于到达无上瑜伽安稳者。
摩诃男!恰如雌鸡之或八、或十、或十二之卵,此雌鸡伏坐,适度温存,适度孵化,而彼雌鸡不生起如是希求:实我之雏等,或以爪尖、或以嘴啄破卵壳,安稳脱出!然而,彼雏等确实或以爪尖、或以嘴尖,啄破卵壳而安稳脱出。
摩诃男!实如是,圣弟子如是于戒具足、如是于诸根防护、如是于食知量、如是专心警寤、如是具足七正法;如是为四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者。

如是,摩诃男!此是圣弟子学人之行道,为非腐卵,适于啄破卵壳,适于正觉,适于到达无上瑜伽安稳者。

摩诃男!彼圣弟子得此无上之由舍所生念之遍净,忆念种种宿住,即如: 一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。于其处,予有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以命终。于其处死,于彼处生。于彼处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以命终。彼于彼处死,于此处生。如是忆念其相及详细状况与俱种种之宿命,此是彼之第一破壳,如雏之出卵壳也。
摩诃男!彼圣弟子得此无上舍念遍净,以清净超人天眼见诸有情之生死,知卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福,各随其业:实此等之有情身为恶行、口为恶行、意为恶行,诽谤圣者、抱邪见、持邪见业。身坏命终生恶生、恶趣、堕处、地狱。又其他此等之有情,身为善行、口为善行、意为善行,不诽谤圣者,抱正见、持正见业。身坏命终生善趣、天界。如是彼以清净、超人之天眼见有情之生死。知其卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福,各随其业。了知诸有情各随其业而受报。此是彼第二破壳,如雏之出卵壳也。
摩诃男!彼圣弟子得此无上舍念之遍净,尽诸漏,无漏心解脱、慧解脱,于现法通智自证具足住之,此是彼之第三破壳如雏之出卵壳也。

摩诃男!圣弟子是戒具足者,此为彼之德行。
摩诃男!圣弟子是于诸根防护者,此为彼之德行。
摩诃男!圣弟子是于食知量者,此为彼之德行。
摩诃男!圣弟子是专心警寤者,此为彼之德行。
摩诃男!圣弟子是具足七正法者,此为彼之德行也。
摩诃男!圣弟子是四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者,此为彼之德行。

摩诃男!圣弟子忆念种种宿住,即如: 一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。于其处,予有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以命终。于其处死,于彼处生。于彼处有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是苦乐之受、如是以命终。彼于彼处死,于此处生。如是忆念其相及详细状况与俱种种之宿命此为彼之明智也。
摩诃男!圣弟子以清净超人天眼,见诸有情之生死,知卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福,各随其业:实此等之有情身为恶行、口为恶行、意为恶行,诽谤圣者、抱邪见、持邪见业。身坏命终生恶生、恶趣、堕处、地狱。又其他此等之有情,身为善行、口为善行、意为善行,不诽谤圣者,抱正见、持正见业。身坏命终生善趣、天界。如是彼以清净、超人之天眼见有情之生死。知其卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福,各随其业。知诸有情各随其业而受报,此为彼之明智也。
摩诃男!圣弟子尽诸漏无漏心解脱、慧解脱,于现法通智自证具足住,此为彼之明智也。
摩诃男!如是,此谓圣弟子明具足、行具足,又谓明行具足。

摩诃男!常童形梵天亦说此偈曰:
依止种姓人,刹帝利最胜
诸天及人间,明行足最胜
摩诃男!常童形梵天所说之偈是善颂,而非恶颂;为善说,而非恶说;是义俱饶益,而非无义饶益也;由世尊所认可也。

尔时,世尊起立而对尊者阿难曰:
善哉!善哉!阿难!汝对迦毗罗卫城之释迦族人,说学人之行道,实为善哉!

尊者阿难说此已,世尊与之认可。悦意之迦毗罗卫城释迦族诸人,大喜尊者阿难之所说。

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