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阿含典籍·南传中部·教诫罗侯罗大经

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,319 次浏览

教诫罗侯罗大经

北传之增阿含七。一罗云(大正藏二、五八一页。)
本经亦是世尊教诫罗侯罗的。其说法之内容是于五蕴之无我观及地、水、火、风、空之说明,其如实观察,应不执着于心者:四无量心、不净观、无常观、入出息念等。大纲相似北传本,而次序及内容,有相当的差异。
如是我闻。
一时,世尊在舍卫城只陀林给孤独园。
尔时,世尊晨早着衣,执持衣钵,为乞食入舍卫城。具寿罗侯罗晨早着衣,执持衣钵,随世尊后行之。
于是,世尊回顾呼具寿罗侯罗曰:
罗侯罗!凡过去、未来、现在之色,或内、或外,或粗、或细,或卑、或贵,或在远、或在近,一切之色乃其[色]非属于我,我非是此[色],此[色]非有我。如是,对其[色]应以正慧如实观之。
[罗侯罗曰:]世尊!唯色耶?善逝[唯色耶?
[世尊曰:]罗侯罗!色和受;罗侯罗![色]和想;罗侯罗[色]和行;罗侯罗[[色]和识;亦如是也。
于是,具寿罗侯罗[心念:]今谁从世尊面前已受教诫,而将入村里行乞者耶?由其[行乞]还前于一树下结跏跌坐,端身正置,面前现念[分明]。
具寿舍利弗见具寿罗侯罗于一树下结跏跌坐,端身正置,面前现念,对具寿罗侯罗曰:
罗侯罗!汝宜修习出入息念,罗侯罗!已修习,已多修习出入息念,则有大果、大福利也。
于是,具寿罗侯罗于晡时宴默而起,诣世尊处。[诣已,顶礼世尊,坐于一面。]坐于一面之具寿罗侯罗白世尊曰:
世尊!出入息念如何修习之?如何多修习而有大果、大福利耶?
[世尊曰:]罗侯罗!凡独自存于内身之坚粗物及依之而存在之物,即:发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃物、粪,以及其他,所有独自存于内身之坚、粗物与此等而存在之物,
罗侯罗!此谓之内地界。内地界与外地界,即为地界也。
而对:其[地]非厉于我,我非是此[地],此[地]非有我。如是对此应以正慧如实观之。如是对此[地]以正慧如实观已,则厌离地界,心离地界贪。
罗侯罗!何为水界?
[水界]为内水界与外水界也。
罗侯罗!何为内水界?凡独立存于内身之水及液态物,水及依其存之物,即:胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、关节、滑液、尿、与其他一切独立存于内身之水及液态物,罗
喉罗!此谓内水界。
内水界与外水界,此即为水界也。
而对其[水]非属于我,我非是此[水],此水非有我。应以正慧如实观之。如是对此[水],以正慧如实观已。则厌离水界,心离水界贪。
罗侯罗!何为火界?
[火界]为内火界与外火界也。
罗侯罗!何为内火界?凡独自存于内身之火以及火态物,与依之而存在之物,即以此[火]被热之,以此[火]被衰老之,以此[火]被烧之,以此[火]啖、饮、嚼、味之至正常消化者,其他一切,各自内身所执受火、火态。罗侯罗!此谓之内火界。
内火界与外火界,此即为火界也。
而对其[火]非属于我、我非是此(火),此[火]非有我。如是观此应以正慧如实观之。如是对此[火]以正慧如实观已,则厌离火界心离火界贪。
罗侯罗!何为风界?
[风界]有内风界与外风界也。
罗侯罗!何为内风界?凡独自存在于内身之风及风态者,以及依之而存者,即:上行风、下行风、腹(外)风、腹(内)风、肢体循环风、入息风、出息风等,与其他一切独自存于内身之风及风态者,以及依之而存在者,罗侯罗!此谓内风界。
此内风界及外风界,即为风界也。
而对其[风]非属于我,我非是此[风],此[风]非有我。应以正慧如实观之;如是对此[风]以正慧如实观已,则厌离风界,心离风界贪。
罗侯罗!何为空界?
[空界]有内空界与外空界也。
罗侯罗!何为内空界?凡独自存在于内身之空、空态者,以及依之而存在者,即:耳孔、鼻孔、口腔、及依其咽下啖、饮、嚼、味,并于其处停留啖、饮、嚼、味,及依其由下方排泄啖、饮、嚼、味者,与其他一切独自存在于内身之空,空态者,以及依之而存在者,罗侯罗!此谓内空界。
内空界与外空界,此即是空界也。
而对其[空]非属于我,我非是此[空],此[空]非有我。如是对此应以正慧如实观之。如是对此[空]以正慧如实观已,则厌离空界,心离空界贪。
罗侯罗!汝应修习如地。
罗侯罗!汝修习如地时,则所生喜,无喜之触,不遍取心而住。
罗侯罗!犹如于地无论投弃净物,亦投弃不净物、亦投弃粪便、亦投弃尿水、亦投弃唾液、亦投弃脓水、亦投弃血液;然地不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之。
如是,罗侯罗!故应修习如地。
罗侯罗!汝修习如地,则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗!汝应修习如水。
罗侯罗!汝修习如水时,则所生喜,无喜之触,不遍取心而住。
罗侯罗!犹如于水洗净物亦洗不净物、亦洗粪便、亦洗尿水、亦洗唾液、亦洗脓水、亦洗血液;然水不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之。
如是,罗侯罗!汝应修习如水。
罗侯罗!汝修习如水,则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗!汝应修习如火。
罗侯罗!汝修习如火时,则所生喜、无喜之触,不遍取心而住。
罗侯罗!犹如火烧净物,亦烧不净物、亦烧粪便、亦烧尿水、亦烧唾液、亦烧脓水、亦烧血液,然火不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之。
如是,罗侯罗!汝应修习如火。
罗侯罗!汝修习如火,则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗!汝应修习如风。
罗侯罗!汝修习如风时,则所生喜,无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗!犹如风吹净物、亦吹不净物、亦吹粪便、亦吹尿水、亦吹唾液、亦吹脓水、亦吹血液[然风不以其[净物、不净物等]而恼之、或耻之、或忌避之]
如是,罗侯罗!汝应修习如风。
罗侯罗!汝修习如火,则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗!汝应修习如空。
罗侯罗!汝修习如空时,则所生喜,无喜之触,不遍取心而住。
罗侯罗!犹如空不被固定在任何处。
如是,罗侯罗!汝应修习如空。
罗侯罗!汝修习如空时,则所生喜,无喜之触,不遍取心而住。
罗侯罗!汝应修习慈[心]。
罗侯罗!汝修习慈[心]时,则凡彼嗔恚将可被舍断之。
罗侯罗!汝应修习悲[心]。
罗侯罗!汝正修习悲[心]时,凡彼恼害将可被舍断之。
罗侯罗!汝应修习喜[心]。
罗侯罗!汝正修习喜[心]时,凡彼喜乐将可被舍断之。
罗侯罗!汝应修习舍[心]。
罗侯罗!汝正修习舍[心]时,则凡被一切感动对待将可被舍断之。
罗侯罗!汝应修习不净观。
罗侯罗!汝正修习不净观时,凡彼贪欲将可被舍断之。
罗侯罗!汝应修习无常想。
罗侯罗!汝正修习无常想时,凡我慢将可被舍断之。
罗侯罗!汝应修习出入息念。
罗侯罗!由修习、多修习出入息念,则有大果、大福利。
罗侯罗!如何修习出入息念?如何多修习,而有大果、大福利耶?
罗侯罗!在此,比丘诣闲林、或树下、或空闲处结跏跌坐,端身正置,面前现起念,彼具念而出息之,具念而入息之。
或正在长出息时,彼知:予出息长;或正在长入息时,彼知:予入息长;
或正在短出息时,彼知:予出息短;或正在短入息时,彼知:予入息短;
感受遍[息]身者,修学:予将[感受遍息身而]出息之。感受遍[息]身者,修学:予将[感受遍息身而]入息之;
正使身行安息者,修学:予将[使身行安息而]出息之。正使身行安息者,修学:予将[使身
行安息而]入息之;
感受喜者,修学:予将[感受喜而]出息之。感受喜者,修学:予将[感受喜而]入息之;
感受乐者,修学:予将[感受乐而]出息之。感受乐者,修学予将[感受乐而]入息之。;
感受心行者,修学:予将[感受必行而]出息之。]感受心行者,修学:予将[感受小行而]入息之。;
正使心行安息者,修学:予将[使心行安息而]出息之。正使心行安息者,修学:予将[使心行安息而]入息之。;
感受心者,修学:予将[感受心而]出息之。感受心者,修学:予将[感受心而]入息之。;
正使心大喜者,修学:予将[使心大喜而]出息之。正使心大喜者,修学:予将[使心大喜而]入息之。;
正使心定者,修学:予将[使心定而]出息之。正使心定者,修学:予将[使心定而]入息之。;正使心解脱者,修学:予将[使心解脱而]出息之。正使心解脱者,修学:予将[使心解脱而]入息之。;
随观无常者,修学:予将[随观无常而]出息之。随观无常者,修学:予将。随观无常而]入息
之;
随欢离贪者,修学:予将[随欢离贪而]出息之。随欢离贪者,修学:予将[随观离贪而]入息之;
随观灭尽者,修学:予将[随观灭尽而]出息之;随观灭尽者,修学:予将[随观灭尽而]入息之;
随观定弃者,修学:予将[随观定弃而]出息之。随观定弃者,修学:予将[随观定弃而]入息
之。
罗侯罗!对出入息念,实如是修习之,如是多修习之,则有大果、大福利。
罗侯罗!因出入息念以如是修行,如是多修习者,从觉如其最后之出入息而入灭,非从不觉知。
世尊所说已,悦意之具寿罗侯罗大喜世尊之所教。

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