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阿含典籍·南传中部·沙门文祁子经

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,202 次浏览

沙门文祁子经

北传汉译中阿含一七九、五支物主经(大正藏一、七二O页。)
本经乃工匠般奢康迦(五支),于沙门文祁子普行者闻于身不为恶业,言不恶口,念不恶念,不生恶命,成就四种之人,为最上之沙门。诣世尊之处,以间其义,世尊说行不善戒,善戒,不善念,善念之其自己之集、灭,以到其灭,成就无学之十法者,始是最上之沙门。

如是我闻。
一时,世尊住舍卫城只陀林给孤独园。

其时,沙门文祁之子,普行者乌伽哈玛那于末利园之镇头迦树苑大会堂议论室,与三百之普行者大众俱住。
时,工匠般奢康迦欲见世尊、清晨出舍卫城,工匠般奢康迦自思:
今非应见世尊之时,世尊尚在宴坐。亦非造访意修习比丘之时,意修习比丘亦在宴坐。我何不往彼未利园,镇头迦树苑大会堂之议室沙门文祁之子,普行者乌伽哈玛那处。
于是,工匠般奢康迦即赴末利园镇头迦树苑之大会堂议论室。
尔时,沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那与普行者之大众俱坐,发出呼唤声、高声、大声、作种种无益徒劳之论议。即王论、贼论、大臣轮、兵论、畏怖论、战斗论、食论、饮论、衣论、床论、华鬘论、香论、亲族论、乘论、村论、衡论、市论、国土论、妇人论、英雄论、传闻论、井边谈天论、祖先论、异相论、世间论、海洋论、由此有无之论争。沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那遥见工匠般奢康迦前来,告诫自众曰:
诸贤!请肃静,诸贤勿作声,彼沙门瞿昙之弟子工匠般奢康迦到来。沙门瞿昙之在家白衣弟子住舍卫城中,此工匠般奢康迦为一人也。实则彼留者等嗜静,修静,称赞静,彼或得知静肃之会众,始欲思接见。
尔时,彼等普行者保持沉默。工匠般奢康迦至沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那处,至已,与沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那相问候,交谈铭感之语坐于一面。

沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那,告坐于一面之工匠般奢康迦曰:
工匠!我说成就四法之人为善具足、达最上最胜善、无能胜之沙门。如何为四?
工匠!如是身不作恶业,不言恶口,不念恶念,不生恶命等是。
工匠!我说成就此等四法之人,为善具足,达最上最胜善,是无能胜之沙门。
尔时,工匠般奢康迦对沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说,即不满足,亦未反驳。彼未满足、未反驳,则从座位站起而去。彼思:
至世尊处,当知此所说之义。
如是工匠般奢康迦便诣世尊处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之工匠般奢康迦,将沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说,悉自于世尊。   世尊闻已,对彼言曰:
工匠!实则若沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说,则幼稚、无智、仰卧之婴儿亦可达善具足、最上、最胜善,是无能胜之沙门。何以故?
工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿、不知有身,何能作身之恶业耶?唯有身之活动而已。
工匠!幼稚、无智仰卧之婴儿,不知有语,何能说恶口耶?唯有哭泣而已。
工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿,不知有念,何能生恶念耶?唯有忿怒而已。
工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿,不知有命,何能生恶命耶?唯求母乳而已。
如是,工匠!沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之说,则幼稚无智,仰卧之婴儿为善具足、可达于最上、最胜善,是无能胜之沙门也。
工匠!我不说此等成就四法之人为善具足、达于最上最胜善,是无能胜之沙门,唯对彼幼稚、无智、如仰卧之婴儿而说。工匠!如何为四?
如此,身不作恶业,不说恶口,不念恶念,不生恶命等是。
工匠!我不说成就此等四法之人为善具足,达于最上、最胜善,是无能胜之沙门。因其只对彼幼稚、无智、如仰卧之婴儿而说。

工匠!我说成就十法之人始为善具足、达于最上、最胜善、是无能胜之沙门。
工匠!我说,此等为不善戒,是所应知。
工匠!我说不善戒由此处生,是所应知。
工匠!我说此不善戒为无残之灭,是所应知。
工匠!我说如是行为至不善戒灭之行,是所应知。
工匠!我说此等为善戒,是所应知。
工匠!我说由此处生善戒,是所应知。
工匠!我说此善戒为无残之灭,是所应知。
工匠!我说如是行为至善戒灭之行,是所应知。
工匠!我说此等为不善念,是所应知。
工匠!我说此等为达不善念灭之行,是所应知。
工匠!我说此等为善念,是所应知。
工匠!我说此等为达于善念灭之行,是所应知。

工匠!若然,如何为不善戒耶?
不善身业、不善口业、恶命--工匠!此等称之为不善戒。   工匠!若然,此等之不善戒由何而生耶?
从此等不善戒之生处说,应说其为由心生。为如何心耶?
其实,心是多种多样,心若有贪、有嗔、有痴,则由此处生不善戒。

工匠!若,此等之不善戒于何处为无残之灭耶?
现为说此等不善戒之灭。
工匠!此处有比丘断身之恶行,修身之善行,断口之恶行,修口之善行,断意之恶行,修意之善行,断邪命生正命。于此,此等之不善戒为无残之灭。

工匠!若然,如何之行为达不善戒灭之行耶?
工匠!此处有比丘为使不生未生之恶不善法,发起是念,努力、勤精进、于心策励、精勤。
为断已生之恶不善法、发起是念,发起是念,努力、勤精进、于心策励、精勤。
为使生未生之善法,发起是念,发起是念,努力、勤精进、于心策励、精勤。
住立已生之善法,不使迷乱,渐渐增大、修习,以为完满发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
工匠!实则如是实行,是达于不善戒灭之行。

工匠!若然,如何为善戒耶?
我说于戒者,为善身业、善口业、命清净,工匠!此等称之为善戒。

工匠!然此等之善戒由何而生耶?
由此等善戒之生处言,应说为由心所生。何为心耶?
实则心是多种多样。心若无贪、无嗔、无痴,则由此处生善戒。

工匠!若然,此处之善戒于何处为无残之灭耶?
由此等善戒之灭言。
工匠!于此有比丘,持戒不着于戒、彼如实知其心解脱、慧解脱。于此,此等之善戒为无残之灭。

工匠!若然,如何实行为达于善戒灭之行耶?
工匠!于此,比丘为使不生未生之恶不善法、发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
为断已生之恶不善法,发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
为使生未生之善法、发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
住立于已生之善法,不使迷乱,渐渐增大,为修习令成完满,发起是念,努力、勤精进,于心策励、精勤。
工匠!实则如是实行,为达于善戒灭之行。

工匠!若然,如何为不善念耶?
是欲念、恚念、害念。工匠!此等称之为不善念。

工匠!然此等之不善念由何而生耶?
由此等不善念之所生言,应说其为由想所生。如何为想耶?
实则想亦多种多样,是欲想、恚想、害想-是由此处生不善念。

工匠!若然,此等之不善念于何处为无残之灭耶?
由此等不善念之灭言。
工匠!此处有比丘离欲、离诸不善法,有寻。有伺,由离生喜乐,成就住于初禅。于此,此等不善念为无残之灭。

工匠!若然,如何实行,为达于不善念灭之行耶?
于此,比丘为使不生未生之恶不善法,发起是念,努力、勤精进、于心策励、精勤。
对已生之恶不善法,发起是念,努力、勤精进、于心策励、精勤。
对未生之善法,发起是念,努力、勤精进、于心策励、精勤。
住立于已生之善法,不使迷乱,逐渐增大,修习令成完满。发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
工匠!实则如是实行,为达于不善念灭之行。

工匠!若然,如何为善念耶?
是无欲念、无恚念、无害念。工匠!此等称之为善念。   工匠!然此等之善念由何而生耶?
由此等善念之所生言,应说其为由想所生。如何为想耶?
实则想亦有多种多样,无欲想、无恚想、无害想--由此处生善念。

工匠!若然,此等之善念于何处为无残之灭耶?
由此等善念之灭言。
工匠!于此处有比丘,寻伺已息故、内净、心专一性,无寻、无伺,由定生喜乐,成就住于第二禅。于此,此等善念为无残之灭。

工匠!然如何实行,为达于善念灭之行耶?工匠!
于此,比丘为使不生未生之恶不善法,发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
对已生之恶不善法,发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
对未生之善法,发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
对已生之善法,发起是念、努力、勤精进,于心策励、精勤。
工匠!实则如是之实行,乃达于善念灭之行。

工匠!又,我如何说成就十法之人为善具足,达于最上、最胜善,是无能胜之沙门耶。
工匠!此处有比丘成就无学之正见,成就无学之正思惟,成就无学之正语,成就无学之正业,成就无学之正命,成就无学之正精进,成就无学之正定,成就无学之正智,成就无学之正解脱。工匠!我说成就此等十法之人具足善,为达于最上、最胜善,是无能胜之沙门。

世尊说示已,工匠般奢康迦对世尊之所说欢喜、信受。

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