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解脱庄严宝·大乘菩提道次第论·第十二章 布施波罗蜜多

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,308 次浏览

下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。

一、布施波罗蜜多

颂曰:

“思其过失及功德,及其体性与差别,

开释各各之性相,增长及清净方便,

所得果报等七事,(摄说布施波罗蜜。)”

我们应该思念:一个人如果没有布施之功德,就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱苦恼。《圣摄论》云:

“吝啬之人堕饿鬼,纵得为人亦贫困。”

《净戒阿笈摩》中亦云:

“彼吝啬人守财奴,不行些微之布施,

终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。”

一个人如果不行布施,他是决不能作利他之事业的,因此也就决定不能成佛了。颂曰:

“无施则不获受用,亦难摄受诸众生,

遑论成佛大觉焉?”

相反的,如果能行布施,则生生世世可以享用不尽受诸快乐。《圣摄论》云:

“菩萨行布施,永断恶鬼趣,

永离诸贫穷,能断诸烦恼,

享无边受用,终能成佛道。”

龙树《诫王颂》云:

“如法行布施,能净除诸障,

对治方便中,以布施最胜。”

《入中论》云:

“众生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,

资财由布施而来,故佛先说布施德。”

再者,若能行布施,堪作利他之行,以布施之方便而摄受众生,乃能进而置彼等于佛道也。

布施又能纾解正在受苦之众生,使其成熟向道。多行布施之人,容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云:

“若能行布施,菩提不难得。”

《圣宝鬘经》云:

“布施者,菩萨之觉位也。”

《善路居士请问经》中,载有许多警句,比较布施及吝藏二者之得失:

“你要将某物施舍掉,该物就成为你的了,你要是将某物贮藏在家中,该物就不是你的了!舍掉之物才是恒久的,放在家中之物反而是暂时的!施舍掉的东西,就不必再加以防护了,藏在家中的东西,却要时时予以守护的!施舍出去了的东西就不会招致恐惧,放在家中的东西,反会招致恐惧和不安!施出去的东西会开示你菩提之道,藏在家中的东西,会带来魔鬼!舍掉的东西会带予你大享福,放在家中的东西,决不能带给你大享用的!把财物施舍出去,资财就不会尽竭,把财物藏在家里,自然就会耗竭的!”

布施的体性是什么呢?答曰:“布施是以不贪著的心,将财物或所有广为施舍。”《菩萨地论》云:

“布施的体性是什么呢?是以无贪著的心和与生俱来的(悲心和施心),同时俱起的把己之所有施舍出去。”

布施的种类可分三:

(一)财物施或财施--能使受者身得依仗。

(二)无畏施--能使受者命得安全。

(三)法施--能使受者心得安稳。

又,财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐,法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。

财施

又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃,后者则应勤修。不清净财施又可分为四种:

一、心不清净施 这是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施,或是为了沽名钓誉而行布施,或是为了与别人竞争而行布施。以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云:

“菩萨不应当为了杀害别人,困缚别人,或是为了处罚,或监禁,或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施;不应为了竞争而行布施。”

下劣心的布施是说为了来世不会贫穷,或是为了得人天之受用福报而行布施,(这种意乐完全是功利主义的)所以是下劣心的布施,菩萨不应为之。经曰:

“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施……,菩萨不应该为了成就帝释天身,转轮圣王及大自在天(身)等而行布施。”

《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要义略说如下:

二、不施不净之物者 《宝鬘论》云:

“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物,或乞者为伤害别人而索求之物。”

“菩萨行布施,永绝饿鬼道,

贫穷及烦恼,一切皆永离,

获无边财宝,除众生疾苦,

由行布施故,成熟众有情。”

《菩萨地论》云:

“由施食物故,得大力之身,

由施衣裳故,容彩得焕发,

由施车乘故,获坚固快乐,

由施灯烛故,得眼极莹彻。”

若菩萨行无畏施,则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云:

“于恐惧者施无畏,一切诸魔不能扰,

能获殊胜大力身……”

若菩萨行法施,则速能亲见诸佛,常侍佛侧,一切众愿皆能速即圆满。

《宝鬘论》云:

“于诸听法者,无覆行法施,

能常伴佛侧,众愿得满足。”

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