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解脱庄严宝·大乘菩提道次第论·第十五章 精进波罗蜜多

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,128 次浏览

四、精进波罗蜜多

颂曰:

“功德与过失,体性及差别,

分别种种相,增益及清净,

及其所得果,以此七义说,

精进波罗蜜。”

精进之功德

一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜,但不能精进,那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。《智海请问经》云:

“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的,对他们来说菩提是极为遥远的。”

与此相反,如果具足精进则一切白法功德,皆能开显增长。经云:

“以精进力故,善法之功德才不会减少,无边智慧之正觉宝藏才能获得。”

依精进之力,才能超越那充满恐惧的丛山,如《庄严经论》中所云:

“依精进力故,解脱诸怖畏,

依精进力故,速证大菩提。”

《智海请问经》云:

“一个人如果具有精进,成就无上菩提就不困难了,何以故呢?智海!有精进的地方,就一定有菩提的!”

《贡波请问经》亦有同样的教言。

精进的体性

精进的体性简单的说,就是对善法之不断的向往和努力。《集论》云:

“什么是精进呢?精进是对善法之真切向往,是懈怠之良药。”

《庄严经论释》中亦说,精进之体性既是对善法之向往和努力,亦是懈怠之对治。

懈怠可分三种:昏睡之懈怠,畏痛之懈怠和下劣之懈怠。

昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。什么理由呢?因为吾人之生命实是短促无暇的。经云:

“比丘们啊!心识是会衰损的;生命是会断灭的;寿命是会耗尽的,连佛陀的教法也是会灭亡的啊!这样一想,谁能不精进不努力?”

《入菩萨行论》云:

“死亡速将至,应力积资粮。”

若是想:“慌什么呢?等到快死的时候,再来积资行善也不迟呀!”但事实上是时间一到,就再也没有机会去行善了。经云:

“彼时方精勤,迟矣!中何用?”

若是想:“在我尚未积善以前就会死去,这种机会是很少的吧!”这样想就错了。经云:

“死神难预测,来时不可知,

行善或未行,有病或无病,

不论何种人,突然会死去,

人寿难可恃。”

怎样才能断舍昏睡之懈怠呢?这需要象头发着了火,急着去扑灭,或膝盖上爬行着一条毒蛇,急着去躲开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云:

“如蛇爬膝上,急立忙躲闪。

昏沉将至时,速奋力止之。”

《诫王颂》云:

“如头衣着火,急起扑灭之,

解脱生死海,岂能不精进?

世上有何事,较此更要者?”

畏缩之懈怠者:有人这样想:“象我这样不成材的人,纵然努力精进,也很难成佛吧!”这样去想就会心生怯弱及退志,对治这种怯弱的方法,经云:

“彼黄蜂蝇类,乃至诸蛆虫,

若具大精进,亦能成佛道。

我已得人身,知善恶取舍,

若能恒精进,不舍菩提行,

何难证菩提。”

下劣之懈怠者:这是指喜欢降伏敌人,或积聚资财等多行不善业而说的。因为这些不善业皆是苦痛之因。所以一定要遮止。

精进可以分为三种:

(一)披甲精进,此指意乐圆满,

(二)摄善精进,此指善行圆满,

(三)无厌足精进,此指前二种精进臻于究竟之地。

披甲精进是说,应该如是思惟:

“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间,我决不放弃或松懈对各种善业之精勤努力,披精进铠甲(行菩提道)。”

《菩萨藏经》云:

“舍利子!应披不可思议铠甲,乃至轮回未空之际,为菩提故,精进不懈。”

《说披甲精进经》:

“为度一切众生故,菩萨披甲而精进。

众生无有边际故,菩萨精进亦无边。”

《圣无尽慧请问经》:

“如果这样想:在这些劫当中,我要披甲精进,但是在那些劫中,我却不如此,这种有限的立志是不能成佛的。因此菩萨需要披不可思议(不可计量)之精进铠甲才行。”

《菩萨地论》云:

“为了解救某一众生之痛苦,我宁愿在地狱中受苦千劫,无论时间多长,痛苦多深,我都甘心忍受,这样的心愿,才是菩萨的披甲精进。”

摄善法精进可分三种:

(一)断舍烦恼精进,

(二)勤修善法精进,

(三)利益众生精进。

断舍烦恼精进是说:贪等烦恼及其所兴之业力,乃一切苦痛之根本,所以我们应该时常的与烦恼奋斗,制止它们的生起。《入菩萨行论》云:

“住于烦恼丛中时,千般万便力抗之,

如彼狮王视狐狸,不使烦恼得机乘。”

对抗烦恼时之心境,有一个譬喻,同论云:

“如人手持一钵油,利刃悬顶摇欲堕,

稍有疏忽命即送,如是兢兢持戒律。”

勤修善法精进是说:应该不顾生命的去勤修六种波罗蜜多,此复应以五种方式精进行之:(一)常行精进,(二)殷重精进,(三)不动摇精进,(四)无退转精进,(五)无我慢精进。

常行精进是说:无有间断的努力。《宝业经》云:

“菩萨于一切时中恒常精进,身无疲厌,心无疲厌,是名常行精进。”

殷重精进是说:以欢喜雀跃的心情,赶快地努力。经云:

“如彼炎热日中时,群象奔趋淡湖然,

速速成办诸善事,菩萨精进亦如是。”

不动摇精进是说:不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘所动摇之精进。

无退转精进是说:看见世人的野蛮、残酷、毒害、斗争和种种思想上的恶浊时,心无退转……如《圣金刚幢经》中所言者。

无我慢精进是说:虽然精进,但却不以此自傲或我慢。

第三饶益众生精进是指无有助伴时,予以助伴等十一项利行事业之精进。

无厌足精进是说:乃至未证菩提之间对勤行各种善业心无厌足。颂曰:

“如食刃上蜜,贪爱无厌足,

欣彼寂灭乐,何有厌足时。”

增长精进的方法,是用智、慧和回向三种方法予以增长之,如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方便来达成的,亦如前说。

精进之果报者

可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云:

“菩萨圆满精进波罗蜜多已,则能获取阿耨多罗三藐三菩提,毕竟证得圆满佛位。”

后者是说,即使在生死轮回中时,若能行精进波罗蜜多,也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云:

“若能行精进,必获世间乐。”

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