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道次第传承诸师修心语录·04于有暇身劝取心要

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,167 次浏览

肆 于有暇身劝取心要

一、龙树菩萨说:“执邪见及畜生道,生饿鬼及地狱中,无佛法及生边地,痴哑及长寿天,任生何种无暇修,离此无暇八种难,获得有暇之身已,为反生彼当励力。”

二、暇满之十圆满:如《菩提道次第》中有颂说:“十圆自他各有五,自圆满五如颂云:人性、中生、诸根全,不堕边业、胜处信,他五:佛出、说正法,教住及于教随转,他所悲悯共为五。”恩师教授此义说:“他圆满前四种,皆指佛在世,现虽不值佛在,然亦相合相似于佛住世时间,因有代表佛之大德善知识住世,亦相当于佛住世;二,虽未闻佛及声闻亲口说法,然承继佛而说法之善知识常有。五,他所悲悯,指饮食衣服之具,受用身财等物未断者,是与他有情之助缘有关。总之,他方圆满,我亦具有。佛虽涅盘,佛之代表大德上师与佛无异,我亦具有。师之相传中无间断,较佛尤亲切之正法教授,我能闻,不但教法尚住世,且由宗喀大师将显密教法,总聚为心要,尚住世未失传。且此心要教法,我尚追踪学习,且饮食衣服之具未尝断绝,不应来之八无暇,彼未沾我(以此安立为八有暇),应来之十圆满我具足(以之安立为十圆满),实为贤善因缘……自身较如意宝尤为殊胜,自具如是众多条件(摄之为八有暇,十圆满),以此难得,得则具大义(极有大价值),自身具如是暇满条件,乃谓自尚不能修,此言如何安立,此语从何说起!故常于有大义之正法,应真实去作,因能真实离苦得乐者,除正法外余无他法。

三、依密经说:“已生极乐世界之菩萨,尚发愿生瞻部洲。”同时应知诸天亦发愿速即得暇满人身。以此身不惟可做到现时利乐,且可得究竟利乐(解脱生死成佛),若令其空过,实为不值。如乞丐偶拾黄金,不知利用其少分,一日失去如何懊悔!

四、阿阇黎胜勇所说:“宝洲空回二喻:上师教授说,到宝洲喻得人身;贪恋风景而忘采宝,喻人贪名利,而忘成就一切善因…空手而回,当负重债(去时资斧),喻空过人身,枉消过去所受用善因;返故穷乡,喻仍堕三途;忘取宝利,喻忘取善因,则造恶因,自然堕三途了。《入行论》说:此身此义利,故施以衣食等,不然枉费衣食了。应思从最初法门起,直至发大菩提,皆依此暇满身而修,过去成就大德如弥拉惹巴、法金刚(藏语却季多杰)、温萨巴、塔巴绛称等皆南瞻部人,具足六蕴之胎生类,与吾人无异,彼等皆已成就,我等如何不能成就。非自不能修,非修法错误,非无善知识错误,此谁之过?皆由自己未能发精进修学之心。颇公说,暇满人身,不惟有现时及究竟利乐,还有刹那成就,如天龙身不能依者,此身一刹那间可做到。”

五、上师摄要总说:此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德;特别是于此五浊恶世,人寿暂短的一生中,此身即能作到成佛。由于自若能修,任何皆可修到。以此如是难得具大义的人身,我今仅一次获得,决定不令片刻空过,当勤取心要(菩提道次第即正法心要),应生起如是坚决心。”

六、大善知识敬安瓦修暇满大义,生起通达时,书夜精修,不思睡眠,虽在最苦的生活环境下,仍勤奋精修不懈。大德绛秋仁清(他的法友)对他说:“在这只有少许受用资具的环境下,如果过分努力勤修,对于身体是有不适而遭损害的危险!”敬安答道:“虽是如你所说的那样,可是因为念着这暇满难得的人身,而不敢懈怠。稍息之心,不能生起。”故修此心之量——片刻不空过,不为无益事,遑言作诸恶。敬安大师为使此心入道勤修,曾作有颂说:“何时能自在,入修且安住,若于此修法,自不作受持,必堕危险故,将随他力转,此身随彼业,以后何处求!”

七、温萨巴大师在寄法王昂旺扎巴书中说:“我若一两月不死,必定为我此生以后第二生愿望而努力;我若一二年不死,我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从十七岁起,直至于今(当时四十二岁),未曾舍离我那住在专修殊胜乘中,将所有印藏善巧诸德的法语要义教授,取而专修的愿望(如是勤取心要,一直专修)。”温萨巴大师这样长久勤取心要,一心专修,究竟获得何果?在他自着中有颂说:“雪域之中具胜缘,慧贤义成(温萨的名讳)我专修,如是殊胜无上道,此生即得成佛果。”(温萨巴大师获得即生殊胜成就)后来,温萨巴大师广转法轮时,虽是一切信众供养财物,大量供来座前,大师从未取持一物作为所有。这在他的自着中有颂说:前有弥拉惹巴师,今有慧贤义成我,现除暂时衣食外,守持财物无所用,一生修取佛陀位,善住如是净行中,住离爱憎寂静地,愿于暇满取心要。”

八、洛桑朗嘉大师在静林专修,决知暇满大义,勤取心要。他所作歌词中有颂句说:“暇满人身我获已,复遇较佛尤胜师,精精勤勤修法要,不空人身我感乐!”

九、班婵·洛桑却季绛称在静修中所作歌颂,中有颂句说:“珍此暇满之人身、不仅难得巳易坏,现既偶一获此身,无义空过是癫疯。”

十、在普朴觉·昂旺绛巴大师的修行决心中,有句说:“在修暇满难得的时候,决心常舍此世心。”

十一、又昂旺绛巴大师的语录中说:“由我宿善得暇满,大德师众复摄受,显密心髓作修养,复备佳友等法缘,故舍义微此世心。自鼻勿被他人牵,衣食简陋住寂林(衣食不堕二边,言不堕富有与毫无二边,有简陋衣食即已知足。)一心饱餐师教授。”

十二、颇公乃过来人常说:“于暇满大义,心生通达者,其心绝不缘无意义事。”

十三、上师教授说:“常思此身不仅具大义,且极难得,如《戒经》中说:“人死之后,山善趣而生于恶趣者,多如大地土,由恶趣生于善趣者,少如爪上尘。”人生多数行不善,以此障得暇满身。”

十四、又上师教授说:“喻人身难得,如经中说:“大海浮木一洞隙,盲龟颈入尤难者,为诸恶趣生善趣。”常细阅此颂释义,尤为逗机。”

十五、又上师教授说:“《入行论t中说:“刹那恶因可堕恶趣,何况无始以来所积罪性如须弥,堕于恶趣,更无叮疑。”又说,“我以恶行,难得人身,一失人身,不复善闻。”谓不复闻其作何种善行了。如是论义,若能谛思,则珍此既得之人身,不欲空过片刻。”

十六、班禅·洛桑却季绛称座前,来一蒙古大德,请其印证,能保暇满人身否?答:能。又问:能生南瞻部洲,值遇佛法否?答:能。再问:能值遇宗喀教法否?答:不能。尚须努力发愿,较前更猛勇修善,而作回向。故当知能值遇十二年即可证金刚大持果位之宗喀教法,尤为更难。

十七、恶趣得人身,较人身成佛尤难。颇公说:“人成佛如推大圆铜球上山,佛果如列山顶,而得人身如已推至半山腰,勿令铜球还堕下山。以此所修能究竟,固为尽善,否则,亦不可令此人身复失”

与下士共道次第亦即粗分出离心修要:分四

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