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道次第传承诸师修心语录·08深信业果

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,178 次浏览

捌 深信业果

业决定之理

一、如佛经中说:“从善因唯生乐果,不生苦果。从不盖口因生苦果,不生乐果。”又说:“由作此此业,得此此果,作破彼业,得彼彼果。”是故诸苦乐,非从无因、及根本自性(如大自在天许根本自性为常)、不顺因(外道许乐之因为常,常因得无常果,为不顺因)等而生。

二、又经中说:“世间清净此正见(业决定),谁能获此正见者,百千劫不堕恶趣。”

三、《菩提道次第》中说:“堕地狱有情,暂得凉风,亦由昔所积盖口业而生(此应知地狱有情,未种现善业,何以暂得凉风?此依大乘经藏说,佛放光地狱暂得清凉,除此余诸有情受热苦时,暂得凉风之乐,亦依昔所积善而生)。又受刺扎之微苦,亦由过去所积之不善业力而生故。”如是当知业决定义。业增长广大之理。

四、如《集法句经》说:“虽作微小恶,后世招大怖,能有大损失,如毒入腹中,”虽作小福业,后世感大乐,能成大义利,如谷实成熟。”故勿以善小而不为,勿以恶小而可作。

业不作不得

五、如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说:“善恶二因若未作,则不当受苦乐果,由于业不作不得,如是当知如法性。”

业作已不失

六、如《戒经》说:“假使时间经百劫,所作之业不亡失,若遇因缘聚会时,果报还当彼自受。”

七、宗喀大师常说:“业随有情,如影随形,虽以不受后果之阿罗汉,亦须偿还旧业。”如个军比丘已证四果,甚难乞得饮食,须偿还旧债。

八,恩师开示说:“遇不善知识命求清净本心,说不思善不思恶,但观本来面目,烦恼自灭。孰不知不思善恶,亦不能令昔所积业习亡失,而昔业仍如影随形,若遇因缘聚会时,果报还当彼自受(不思善恶,亦不能不受)。”总于黑白二业果,心生决定当励力。

九、《地藏经》说:“以此十善业道,当得成佛,若人乃至存活以来,下至一善业道,亦不护持,犹云我是大乘,我是求无上菩提者,此补特伽罗最为诡诈,说大妄语,于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙,自作其死,必颠倒堕落…(言颠堕即一切恶趣之异名)。”

十、经中说:“能忍辱者为妙士夫。”又说:“自能敬人因,能获人敬果。”

十一、业果最极隐覆,难生决定信,唯当凭信佛语为正量。《三摩地王经》说:“月星可陨坠,山邑可崩坏,虚空变为余,佛不说虚语。”大地变为虚空,虚空变为大地,此绝无之事,纵有此事,而佛语亦无虚诳。

十二、经中说:“于一证果有情,生嗔恨心而拂其意,虽忏除清净,然于证道当迟缓一劫。”孰为证果者不易知,故诸大德再再叮咛说:“常起防护不善心,虽小罪恶亦勿染。”

十三、《入行论》说:“千劫所积施,及供如来等,凡其诸善行,一嗔皆能坏。”

十四、恶业常久之义:如龙树《亲友书》中说:“于一日中,乃至日日中,起心动念,非嗔即贪,生起慈心、悲心、菩提心之时极少。”《宝鬉论》亦说:“如贪嗔痴所作之业,皆属不善,反是为善。二日之中,乃至日日中,不属于贪嗔痴所作之业极少。

十五、阿底侠尊者记事中说:“尊者以神通力见印度有修大威德能怖金刚法者,因忽因果,死堕饿鬼,欲向西藏来,当使藏地饥馑不安,尊者乃修垛玛施食,以息灾厄。

十六、仲敦巴尊者说:“仁者心莫粗,此(因果)缘起甚细。”此言对因果当细心谨慎,其要义通缘起、空性。

十七、众多善业不善业,孰先成熟?博多瓦说:“如多人争渡,强者先登。彼此力弱,则视船先开近何人,彼远近相等,则视与船夫之亲疏而定,又若先登则视何人先打招呼。”

十八、善知识贡巴瓦成就坚定三摩地、亲见本尊、具广大神通,但内心深处,仍不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果。仍然是于菩提道次第一一法门,精修获证。特别是他对于业果,生起决定信心,而以严持三律为主要。贡巴瓦对其弟子勒乌树巴说:“勒乌树巴:如果明后日有人间你,你对你的善知识所有一切教授秘诀中,以什么算是最主要的?你将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说,最主要的是对于业果,一次比一次生起大的决定信心,而清净的守护所受的戒律仪。”昔诸大德亦说:“我等方行皈依、闻法、修学、供养,若谛察自心,究于业果,生起决定与否尚不可知。须察是否生起为善,嫉恶(非嫉恶人,乃指恶心),此二心之猛利心力。”

十九、惹穹瓦说:“我于老时,唯依《贤愚因缘经》。”经中多说因果事记,为修业果必须之圣言量。

二十、有一次康隆巴同普穹瓦相会时,康隆巴说:“听说善知识你唯说业果为极要。我想现在不计闻、思、修三业,唯修这一业果法门为最难。”以此普穹瓦答道:“正如你所说那样。”普穹瓦又说:“我在这年老时,结合口头说法,也不离《贤愚因缘经》。”又说:“我们应当诵出的是善句,驱出的是不善事。”又说:“不作高不可攀的法,将是如贪馋香谷粒那样…(言多数口味,易起修欲)。”

二十一、瑜伽自在成就大师弥拉惹巴讲说他行诸苦行时,锡瓦哦说道:“至尊大师:当师求法的时候,不管是在上师前,信解恭敬承事,及行诸苦行,或是求得法后,去到山中勤修等的那般毅力,随想一种,心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候,就感觉到吾人所作的,都是此生世间之法,以此是不能解脱生死轮回的。大师!这如何是好!”说后悲泪不止!至尊大师说道:“思惟轮回及恶趣苦的时候,对于信解恭敬及毅力,倒也没有特别不对的过患,但是有心的人们都是从闻得业果之法后,对于业果生起坚信的这一毅力,它有一切功能。在对于所闻法,还没有生信之间,是保留在知的境地,是还没有舍此世八法的心。因此,业果一法,最为重要!对于粗分的业,常时现起,是还没有生信的征相。而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法。殊不知空性教理,更为微捆。以此“知”、“信”二者都更难生起,于空性生信后,随即得知于业果中,自显空性。而对于业果的取舍,止恶修善诸法,自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本,是“坚信业果”,这一法门,以此精勤于“止恶修善”的作法,实为重要!我最初没有通达空性的理义,由于深信业果,所以造下深重的罪恶之后,想念决定要堕入一二途,而生起怖畏。自然地生起对上师信解,及修汝精勤的毅力。我愿你们也依照我的话,如我现在这般去修密法,能独自去到山中,勤修起来吧!这样老僧决担保是能够解脱轮回的。”

二十二、欧仲·宣教师菩提罗扎启问至尊弥拉惹巴道:“至尊大师:我想大师许是金刚大持,化现为人相,为利有情意义故,而作诸事业的一位导师,否则,以我等凡夫众生来说,依照大师你那般信解事业,及为法故行诸苦行,总觉自心有所不逮……以此我启问上师是金刚大持,或是菩萨的化身么?”至尊弥拉惹巴大师说:“我是谁之化身,我自己也是不了解的,许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等,随你们所见为何一种,随即获得那种的加持。以此你们作这样的信解吧!想我是佛菩萨的化身。这诚然是你们对我的纯洁看法。但是对法来说,比这样大的邪见,是没有的。这是还没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来,由于正法的伟大,如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫,后来,我深信业果,生起舍此世心,身语意三门能够虔诚地勤修正法。这样与证得佛果,距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受,获得成佛捷径——“密乘”之教授与要义,使你没名言的障覆,赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后,而能够作到勤修不懈。这样,此一生中,毫无疑虑,是决定成佛的。如果在此生中,造下十不善业及五无问罪,毫无疑问,死后立即堕入无间地狱。这由于对业果,不能生信,则修善力弱之故。对于业果,坚决生信时、对于恶趣苦,能生怖畏,由希求证得佛位之心,先须对上师生起信解,中间勤修诸教授,最后充实修证通达等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫众生,都会生起,而且不弱于我。有夸张为佛陀,及菩萨的化身。这是由于对密法捷径,还没有生信的原因。现在,你们当修深信业果,并当思惟前辈诸师的史事德行,及业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门。发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者,心生勇气,身亦相应,克服痛苦,去到无人荒山勤修,由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我,勤奋精修吧!”

二十三、宗喀大师《菩提道次第》中说:“菩萨者,最为有力之罪福田。引经语略言之:于菩萨生嗔害心,出不雅言,较将尽恒河沙数诸宰堵坡(塔)毁坏焚烧,所生之罪为尤大。若于胜解大乘菩萨前,净信瞻视,称扬赞叹,较将十方剜眼有情,以悲悯心,仍生其眼,复将前诸有情放出牢狱,于转轮王位或梵天乐而安立之,所生福德,尤为超胜,无可数量。然无神通者,不易知谁为菩萨,故当殷重!”

二十四、大德昂旺夺德巴为弟子说法,不择时地,一次于桥上见一弟子,命供曼遮为说要法。乃说:“自无始以来,乃至未解脱生死,于微细业果,当加殷重。若不加注意,虽为大成就者,不免堕三途苦。”

二十五、珠康巴·格勒嘉措大师著述中说:在他专修菩提道次第时,有一次去取水的途中,见一蜂略一飞起,复堕于地。这样反复数次,他想这是什么缘故,近前仔细一看,原来是蜂的胸部,有一蚂蚁的锐牙,紧紧钳入。由这一因缘,使他思惟业果,凡自已所积一种恶业,必须受果。蜂有翅有目,蚂蚁无翅无目,但是“业力牵引”,暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义,任何时候都是真实无欺的殊胜的决定知解,由此引力对于整个菩提道次第所有悟达,都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起,直至止观之间,所有有功用与无功用(任运)的修悟,次第经过,而自己获得不退的定解。

二十六、大善知识觉勒格西说:“了达空性后,于业果愈生忍信。”故于业果不殷重,而自谓自证空性者,不堕常见,即堕断见,即非中道观。

二十七、康萨仁波伽说:“在拉萨三大寺中,虽供一盏茶,堪称上品供,因其中有不少菩萨。然而供者有末得福报者,因偶于彼等作不善业,而相抵消。”

二十八、恩师开示说:“虽或名有情,或名意生,或名能作者,但安立假名,皆无自性,而无可缘,然黑白业之异熟果,是有能受果之有情。自性虽无,然造作何业,受何种果,决定无违,且为助伴,了知此即彼,此理趣甚奥妙!”

二十九、应以业果为宝鉴而照自己,不可以照他人,须心与善法相符合。恩师说:“余与一法友参大德地摩仁波伽。法友博通经教,广问诸法,最后地摩活佛对他说:“你所问者,皆是正法,惟与汝心,皆相距甚远。能令法与汝心符合则甚善。”

次依四力而忏净。

三十、经中说:“假使经百劫,所作业不亡。”此对诸不修四力对治者而言。《八干颂释》中说:“若以四力如说而忏,则虽定当受果亦能清净。”

三十一、(一)依止力:如宗喀《菩提道次第》中说:“依止力者,皈依三宝,修菩提心也。”由于皈依三宝功德,一念菩提心能消多劫罪过。

三十二、(二)能破力:如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说:“追悔昔罪能破力。”此言能直破劫夺罪性,故能破力须作如毒入腹想,深生追悔。欲生此心,须修能感苦异熟等三种果之理趣。

三十三、(三)对治现行力:依《菩提道次第》摄要而说:“对治现行力有六:一、依甚深经(如般若经),二、胜解空性(特别理解能作罪者、所作罪过、罪性三轮皆空,无有自性)。三、依持诵百字明等咒,四、依形像力(要在对于佛生净信已,而塑其像),五、依供养力(于佛及塔勤供养),六、依名号力(诵佛菩萨名号等)。

三十四、(四)遮止力:如《日藏经》中所说:“须如覆舟之起追悔,勿徒托空言,要在防护未来。”此中有二:一、愿未来定期不作,二、愿未来究竟不作。总之,佛为初发心学人,虽说多种忏悔法门,然对治最为圆满者,仍以四力为善。

与中士共道次第亦即细分出离心修要

第一、修此求解脱之心:(此中摄思惟总别苦)

一、经论中说:“思苦能于轮回起厌离心,思苦能折骄慢,思苦能于他有情起悲,思苦能止恶修善。”此言思苦功德,极关重要!应知不厌轮回,不能生起菩提心,即不能成佛。

二、上师教授说:“有情于轮回中,如蜂闭于瓶中,或上或下,终不能出,有情或生人天,或堕三途,终不能出轮回,须将能盖之业烦恼除去,始得解脱。吾等贪着轮回,不知是苦,故无求解脱之心,即不求解脱之法。如人野宿,大水淹没,即觉冷苦,乃起视水自何方来,而思有以堵之,使水不至,而得安睡,即如解脱。砌石堵水,即如道谛。”

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