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道次第传承诸师修心语录·16(二)发心十德

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,238 次浏览

拾陆、发心十德

三、(一)入大乘门:如《华严经》赞说:“发菩提心功德,无量无边,不可思议!”又说:“初发心为入大乘门。”

四、弥勒菩萨告童子光说:“发心为入大乘之门。”

五、颇公说:“现时藏中有二弊,或视菩提心过于高大,不可企及,而自废弃;或修风息精脉以为深密大乘,而轻视菩提心为不足,不知若未发心,而修密生起次第,如孩童观宫,其修圆满次第,不过如一青蛙,青蛙亦能鼓气轻身,跳掷自如,纵修生圆二次娴熟,若未修菩提心,不惟不得佛位,即资粮道亦犹未入。密乘二次之能速得佛位,速在菩提心之速发,故说修密速成此为基。”

六、章嘉第二世,与昂旺绛巴大师互相学法。一日章嘉对大众说:“汝等勿谓昂旺绛巴大师灌顶未尝开示密义,当知开示菩提道次第发心之法,即是大乘无上密法心要。”此如《华严经》说:“菩提心者,乃一切佛法之种子,是成佛不共因。”

七、二;得佛子名:如《入行论》说:“三界牢狱诸有情,发菩提心即佛子。”

八、颇公说:“发起菩提心,即称佛子。最上依教授,能真实生起菩提心;次则虽未如量,然能生起相似菩提心(尚未到任运生起程度,以造作而生起。)亦为必须。最低限度,于心中生起轮廓,能串习不忘,末世菩提心不入耳者,即熏习不盛,宿世善根薄弱,故今生能串习,则后世易学易修。”

九、三;超声缘德:《弥勒解脱经》释说:“此特指以种姓映夺,谓初发心菩萨,即能映蔽。经说,如转轮圣王子,即元老重臣,亦环绕俯伏而拜,故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘,乃以佛种姓而高贵。”

十、又《解脱经》中说:“善男子:所谓金刚宝者,虽已破碎,胜出金等庄严,映蔽一切,亦不失金刚宝之名,一切贫乏亦能遮止。善男子:如是若发一切种智心之金刚宝,纵离修行,亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严,亦不失菩萨之名,一切世间贫乏,亦能遮止也。”此金刚宝喻亦可说为经教,亦可说为上师要诀。

十一、又经说:“声闻住加行暖位,如菖蒲之多,顶位如绿草之多,忍位如甘蔗之多,世第一如绿竹之多,见道如禾稼之多,修道如菜子之多,而不及大乘一刹那菩提心者功德大。”如舍利弗常住空性定中,然尚不及已发菩提心者·刹那间缘于空性,广积资忏罪,亦超胜彼。故菩提心较空慧尤重。

十二、(四)成胜供田:《华严经》说:“礼拜佛子之功德,如礼拜诸佛《礼拜初月之功德,亦如礼拜满月,其功德无差故。礼我(佛)但得礼佛功德一分,如礼初发心菩萨,既有礼拜之功德(将来必成佛故)—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也,初发心菩萨,即于我(佛)头嬉戏,亦无不可,如父爱子…此言不但人天供养,佛亦如是赞叹,欢喜加持。

十三、(五)圆满福资:甘丹派大德叶炯蒙巴如是说:“此(指菩提心)若发生,福亦依此圆,慧亦依此圆,无记行(如睡食行),嬉戏(放逸)皆成为成佛福德资粮,如注一滴水于大海,大海水不尽,不能说此一滴水尽。”

十四、(六)速除罪障:如《入行论》说:“纵犯金刚戒,发菩提心即摧毁,虽入极苦无间狱,刹那烧尽如劫灰。”

十五、(七)能成义利:如《明灯颂》摄经义说:“菩提心为如意树,又如最胜如意实,有情依此获义利,密咒依此得成就。”

十六、(八)灾害不侵:如经中说:“转轮圣王乃世间福威最大者,常有一千药叉持金刚而守护之,初发心菩萨倍之,故非人等皆不能侵。此有情所住处,吉祥常现,兵灾饥馑,皆不常现,因梵天帝释常来视之,诸善神亦随来。”

十七、(九)速得佛位:如佛经中说:“诸佛历劫深思,何为速得成佛之方便,唯见菩提心最要,能速得地道果功德。”

十八、(十)有情乐果:菩提心为有情乐果,如经中说:“若无菩提苗,则无有情安乐果。”

十九、《聚经法句》中亦说:“若无菩提心之苗,则世间出世间安乐,如帝释、梵天、声缘等之安乐,若茎、若叶、若花、若果皆无由生。”

二十、《宝曼论》说:“欲趣入佛果,其根为菩提心。”

二十一、《入行论》说:“声缘皆由佛所生,佛由菩提心所生。”又说:“如是大实菩提心,初生即胜于往昔,如此善生何处有,如此福报何处有。”培福之大者,无遇菩提心。

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