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道次第传承诸师修心语录·21方便与智慧仅随学其一不能成佛

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,629 次浏览

贰拾壹 方便与智慧,仅随学其一,不能成佛。

八十、《大日经》说:“秘密主:彼一切种智者,是从大悲之根本生,是从菩提提心之因生,是以(六度)方便而到究竟。”上师教授释说:总上三句,谓须智慧、方便(六度摄故)一种始得成佛。世俗菩提心,即真正菩提心;胜义菩提心,谓唯名安立,须初地以上菩萨常一心住空性中者,于世俗谛之见相二分已断,心与空性,和合为一,如水入水,无有二见,如是有情之心,方称胜义菩提心,非真实菩提心,假名安立为菩提心。内外道多于此义误会,彼以住空性,即是修真实菩提心,彼不解有世俗菩提心也。

八十一、《无垢称经》亦说:“诸菩萨之系缚云何?解脱云何?答彼问云:无方便摄之慧者系缚(即谓无住涅盘之障碍,即为寂灭或生死边所系缚)也。方便摄之慧者解脱也;无慧摄之方便者系缚也,慧摄之方便者解脱也。”诸菩萨之道,总略为方便与智慧二者,一切道各种细支分,皆由福慧二种开出。

八十二、《宝积经》说:“须具足施等(等摄菩提心),平常有情,亦能布施、持戒,然以未具菩提心故,不能称到彼岸二切方便,而修一切种智最胜之空性。”

八十三、《集研窍经》说:“诸菩萨为菩提故,而修六度。诸愚痴人,谓但应学慧度,以余何须用,此破坏心也。”(谓破坏大乘心要)

八十四、《集研窍经》又说:“又诸愚人谓唯以一法而证菩提,即空性是。彼等之行,皆不净也。倘作是想,修学施等诸行者,是无坚固通达之空性,若有则足矣。设如是者,则得初地之诸佛子,及特于无分别智获得自在之八地菩萨,当不须行,然此非应理。十地菩萨,虽各地以施等而为主要,然非于余等不行也。以《十地经》说故,谓于一一地,或行六度,或行十度也。特别于八地中,一切烦恼皆断尽,安住寂灭一切戏论之胜义时,复由诸佛劝说:仅此通达空性,不能成佛,以诸声闻、独觉亦得此也。须观我等身相、智慧、刹土等,诸皆无量,我之力等,亦汝所无。故应发起精进。又应思维种种烦恼侵扰未寂之有情,亦勿舍弃此忍门。如是劝已,于菩萨行,犹须学故,于其余则和何待言哉。”

八十五、《金刚相续经》说:“设获空性者,仅此不成佛,因果无他故,方便非空性。:因与果无他,有此因方得此果,非空性已具方便,唯具空性之因,于得佛果,尚无其余诸方便。成佛之方便,非仅此一空性。)

八十六、龙树菩萨《宝鬘论》说:“大王:佛色身从福资粮生(有此因方有此果,唯空性不全具此因也),以故应勤修此福德资粮;大王:佛法身从慧资粮生,以故应勤修此智慧资粮。”

八十七、《药经论》说:“离善巧方便之菩萨,应于甚深法性精进勤修。”明显说之,如《秘密不可思议经》亦说:“善男子:譬如烈火,从因而燃,因若无者,则当熄灭。如是从所缘而心然,若无所缘心则寂灭,善巧方便之菩萨,以清净般若波罗蜜多,了知寂灭所缘,于善根所缘,亦不寂灭,于烦恼所缘,亦不生起,于波罗蜜多所缘,亦为安住。于空性所缘,亦为分别,于一切有情以大悲心,于所缘亦观也。”

八十八、莲花戒大师说:“住于抉择胜义理之见上,于任何亦不作意,专注一趣而修者,非其所破。若非住于抉择胜义理之见。而心不行动,任何亦不分别而住,为修空性者,是所破也。”又耶喜旺波复就“顿入”与“渐入”之义补充说:“如果“渐入”时,这样是“无因”吗?若和我不同而“顿入”时,那末,你还有什么可作呢?如果一开始就成佛,还有什么罪过可言呢?因此,譬如登山,也必须一步一步登上去,不可能一步就登上去,如果初地都还难以证得,更不必说证二切智”了。非支那宗的我,是以三慧精研诸经论,以此能无谬通达经义,进而学习十法行,依修而证得“忍位”,进入无过的初地,渐次经十地的精修净治,由此圆满二资粮,而获得成佛的。如果是你们那样的话,福慧二资未圆满(渐尚未立,遑论顿入),此心未净治,就连世间事也不能知,怎能成就二切种智”呢?由于任何不作为而睡着,连饮食也不得尝,如果饥饿而死,还能说得上成佛吗?如果不观不察地迈步前行,也得跌倒,那能说得上通达一切法呢?

八十九、藏王菩提光问阿底侠尊者说:“福智随学其一可乎?”尊者答说:“离慧度加行,而障不能尽,故为断无余烦恼所知障,慧度瑜伽师,常应修方便,由慧离方便,及方便离慧,故佛说云缚,以是二勿离。”又说“除慧度行外,施波罗密等,诸善资粮净,佛说为方便。诸修方便力,而复能修慧,彼速得菩萨,非唯修无我,已曾能达蕴,处及界无生,了知自体空,遍释名为慧”。谓常应修菩提心方便之门,而通达空性,方能具断二障,不由菩提心方便,所知障不能断故。

九十、甘丹派诸大德亦说:“依教依理抉择胜义理(抉择时非谓无分别)见上,其余诸法,不能劫夺,于余诸法不起分别作意,应一心专注一趣(空性所缘)。”达摩祖师之意,即如是说,后世多误解之矣。修密法之空性,亦复如是,且须方便、空慧双运。

九十一、宗喀大师《菩提道次第》中说:“转入修佛之方便,彼亦须一不错之方便,途径若错,任几许努力,果则不生,如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错,若支分不全,亦费力无果,譬同种子水土等,若随一不具,苗则不生。此《修次中编》所说。若尔,何为全而不错之因缘耶?(此之答案如上文八十《大日经》说:秘密主:彼一切种智者……是以二八度)方便而到究竟。)

九十二、关于支那堪布之玄宗——“任何不分别,即修了义道”,上师教授摄要破斥说:二,莲花戒大师谓彼(支那和尚)谤各各分别慧;由此(各各分别慧)方生通达无我慧,即净正胜义空慧,故无世出间智慧;二,凡内道修习止观者,断无不由各各分别慧,而能证心空合一之无分别慧;三,又与现实理不合:若谓于一切法不起作意,不作思维,则昔所曾受苦乐,亦不起念,无有是处;四,彼若谓我于过去善恶苦乐,亦不分别,然彼已有此不分别之念,即是分别;五,若谓于任何皆不起分别,则一切不能得,则意念宿世慧及清净无我慧,皆不能得。:以上诸理,支那和尚皆不能答)又如谓彼乃二门顿超之法”,莲花大师破斥说:“汝法无因,既无循序渐进之基,渐尚不立,何况顿,若真顿教,汝现当已经成佛,而不然者,何谓顿超?所谓顿超者,谓不须时间,顿趣入于圆满佛位。须知内道法,皆由循序渐进而生,现见世间法,不加智慧思维,不以善巧方便而行,亦不能得,何况福慧双圆之佛果,而可以不分别得之。又若汝吃饭时,一切不分别,则饭味一切不知,何况饥饱,则汝早已饿死,何能成佛。又汝行时亦然,将不知盲堕于险岩而死矣。”

九十三、恩师昂旺朗嘉(因事称名)开示说:“余不谙汉文,闻内地习禅宗者所言,极似支那堪布(大乘和尚)之见,达摩乃已证空性者,故说一心专注于空性时,不可于俗谛起任何分别。后人误以其证境为修境,以为初业有情修加行教授,一心专注于空境时,于俗谛执实相,皆应遮止,故于一切皆不分别。初机以为加行,实为颠倒!(以上数语,道出千百年来错误根源)

九十四、恩师又开示说:“经中说,任何亦不见,即是正见。不知此就已证空性者遮止俗谛而言,遂生误解。故善修空性者,应不舍俗谛行品,三乘皆须修空性,《现观庄严论》说:“声缘欲趣究竟道,皆由四谛力引导。”谓以四谛方便而得智慧,以得其究竟果,而不说以空性趣究竟道。又说:菩萨由(修)诸道方便,而得成就众生事”此谓以三士道而成就众生事。声闻须证人无我方便;缘觉乘须证人法二无我粗分方便;菩萨则须具人无我、法无我粗分及人法无我细分(此方是空性,前二非是)三种方便,又说:“又彼一切种智者,亦须成熟诸有情。”所谓一切种智,即摄真俗二谛,故知三乘及佛皆须俗谛行品,此乃《弥勒菩萨现观庄严论》全论纲领。与此论纲领相违,即与此论各品相违,而此论乃了义《般若经》之锁钥,以此与一切佛说了义经相违,并且违理。龙树菩萨说:“不达俗谛者,不能了空性。”当知空性现量,由比量生,《因明》中广成此理。俗谛应以《因明》正净,因之三相证成而后转入现量。因之三相,即是俗谛,又与龙树《宝鬘论》所说,何故须修慈悲之理相违。《入中论》首说,大悲为根本,此论乃说空性者,而首举俗谛行品中之大悲。须空性智慧,方能不住生死,须方便俗谛行品,方能不住涅盘。以通达空性(如所有性)智慧断无明,则不堕生死;以尽所有性智慧了达一切有情,皆是父母,故为慈悲驱使,不住寂灭(以大悲方便不舍有情)。以智慧断烦恼,乃证法身;由福资粮成就色身(摄报化二身),方能成熟有情。佛非以法身成熟有情,一切有情不能见法身故,由基道果三种而言,基有真俗二谛,于此不圆,则道中之福智亦各别不圆融,乃至果时法身、色身亦不能得。故方便、智慧任舍其一,皆不应理。”

九十五、又恩师开示之教授中说:“破支那和尚与教相违,与理相违,自语相违。彼所说任何不起思维,不修身语二种善业,此如将心幽囚,令如顽石,属于愚痴黑暗。萨迦班抵达说此为“愚痴大手印”,皆趣畜生行。彼等将心幽囚,误谓即证空性。黑暗愚痴,恶行烦恼,彼称以为成佛之因。此宗喀简择彼之所说,即彼所言已成自语相违,乃摄其(支那堪布)所著《睡转法轮》中之心要,彼谓但心不生分别,身语二业,可以随便,但睡亦可成佛。又其(和尚)所引之经,彼亦误解,由人法二我执而行施等如以毒和食,不唯无益而又害之。若总说六度皆魔业,汝(和尚)称汝所倡者摄于慧度,亦魔业矣。“堕所缘”谓耽着于实有,此(彼所引经)所谓魔业,乃谓对于菩萨成佛为障之魔业,非对一切有情而言,不然,则登地有情,皆未达空,皆有二执,且其修施等亦魔业耶?一切行品如修大慈、大悲、菩提心等,皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品。凡夫现行虽有我执,然布施时之舍心,是善行故非我执,破斥之谓若如所称,则得法无我者,须将舍心、防心等亦如嗔慢等而并灭之,即将六度视同烦恼而断之,则无圆满佛陀,佛亦无所依矣,熟盛则寒微,寒盛则熟微(成反比),见行如此,则堕断常,则以见害行,或以行害见,不唯不得成佛,如圣天《四百论》所说,“执有堕畜生,执无堕恶趣”。法身与色身,和凡夫之心识与肉体,此二不离互用,须于因位不离互用,须空慧乃得法身之因,然若无方便,法身亦不圆满,故方便亦是得法身之质,如是空慧于色身亦可(此有发心为前导,余五度力,摄持不失,而专修慧度时,一心专注之空性也)得用。

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