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道次第传承诸师修心语录·22于学处修学之次第

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,157 次浏览

贰拾贰 于学处修学之次第(摄学行六度)

(一)施波罗密

九十六、布施之胜利:略如《入行论》说:“人天乐,不外财色受用圆满,此现上果,由施而来;究竟乐亦由施入地道,而得圆满菩提。”

九十七、甘丹派大德侠惹瓦说:“出家求财而施,虽有少分施之功德,而于戒之过患反大,故侠惹瓦不喜,诸菩萨亦不喜。”

九十八、布施度修法中,恩师开示说:“若仅凭现实圆满,则世间尚多穷人,应佛之施,亦未圆满,若仅离悭吝,即圆满施度,则小乘阿罗汉亦离悭吝,应圆满施度,如何方能圆满施?应修舍心,方能圆满。《入行论》亦说:并舍由施而得(施果)之财物受用等福果子他人之心,即可称施到彼岸(合量如菩萨行)。恩师又说:若说施度圆满,须至佛位,此余个人体会,尚待博学详考。然勿疑吾人不能圆满法施,虽然登座说法之比丘,即见亲友将作恶业,能以方便令其不作,在家居士,极喜闲谈,能善巧为说,引起彼等学法之兴趣,即不娴教理者,每口念诵,高声朗诵,能令人非人等,身心清凉,亦属法施,虽无大力,然如见虫落水,拯之令起,亦属无畏施。若无菩提心摄,虽行布施,不名圆满施度,仅可说为布施行。布施须心如理,行如理,三施随一,如有望厚报之心,即心不如理,又如施人一缕,须和颜悦色,令受者满意,否则,纵以全室施人,若呼尔而与,蹴尔而与,令对方难受,而感不安,即行不如理。应无怨亲,无悭吝,无谄诳,由悲心念恩之门而行布施(不矜不伐),应以对方为善知识,因我久有此心,苦无对象,今彼感空乏怖畏,如劝请我行施者然,何幸如之。

(二)戒波罗密

九十九、戒之自性:《菩提道次第》说:“由遮止损他事,意远离之思为戒。”《入中论疏释》亦说:“能断为戒之义”。简明言之,防护身语意断离恶之心即戒,由菩提心摄受而有所防护、遮止即戒度。

一百、戒之差别:《入中论》说:“虽于比丘戒清净,若于执法有自性,如是则亦不能说,彼于菩萨戒清净”。(然亦有与菩萨律所断相顺者。)

一百零一、月居士说:“若以至诚大悲为动机,则身语二业,虽似不善,不能谓之不善。”然若凡夫无此堪能,而以身语二业为可转移,则如乌鸦入孔雀群(性能消毒),而食毒物,鲜有不自毙者,故菩萨虽以意业为主,而于身语不善,亦应远离,方称律仪清净。

(三)忍波罗密

一百零二、忍度修法中《入行论》说:二切恶业无如嗔,一切善业无如忍”。经说:“若于菩萨生一念嗔,能烧过去千劫功德。”谁是菩萨,吾等决不能知。岂可不慎!

一百零三、忍之胜利:略如《摄波罗密论》说:“于有将舍利他意,最妙对治说为忍,世间善乐诸圆满,于嗔过中忍皆救。诸具力者胜庄严,断诸难行力之胜,害心野火被水流。《“后诸损忍能除。以胜士夫忍铠甲,暴恶众生语之箭,彼成赞叹妙微花,当成悦意名称鬉”。又说:“具德庄严饰相好,着色工巧亦忍是”,

一百零四、《入行论》说:“此生后世一切乐,皆由修习忍辱生,此生后世一切苦,皆由不忍嗔恚生”。

一百零五、修忍之理:经说:“设若有情有自在,观彼有时亦自害。岂彼于己尚不爱,故嗔恨彼不应理。”《四百论》说:“嗔亦魔所持,医不忿如是,能仁见烦恼,非属烦恼人”。月称菩萨说:“此非有情过,此乃烦恼咎,察已诸善巧,不忿诸有情”。

一百零六、昔有一坐静修行者,一日,闻其怨敌衰损,喜而命侍者善治饮食,为说因缘。有大德闻之叹息道:“似此亦修梵行,实种恶趣因也”。故加持文中皆有“闻怨富饶生随喜,愿此心生求加持”。

(四)精进波罗密

一百零七、精进胜利:如《经庄严论》说:“善法聚中精进胜,由依此故彼随得,以精进后住胜乐,世出世所摄成就。精进当得世受用,精进能具极清净,精进超脱萨迦耶,精进成佛胜菩提”。

一百零八、《摄度论》亦说:“若具无厌大精进,不得不成悉皆无”。

一百零九、不勤发之过患:如《海慧问经》说:“具怠惰者,于菩提极远而甚远;诸具懈怠者,从无布施乃至无慧;诸具懈怠者,无能利他”。

一百一十、《念住经》亦说:“唯一烦恼本,何有如懈怠,谁有一懈怠,彼是无诸法”。

一百一十一、《菩提道次第》说:精进所依之顺缘四者中,胜解力:乃于应行应止生起意乐,为精进之基(所依),故精进乃于应行应止(善为抉择)而精进。止观修法亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要

(此二度广开,别成修要,以此支分条数亦另起)。

(五)禅定波罗密

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