if (is_home()){ //这里描述在前******* $description = "西园寺和研究所发布相关新闻法讯的官方平台"; $keywords = "西园寺,佛教,佛学院,法讯,心理咨询"; } elseif (is_category()){ $keywords = single_cat_title('', false); $description = category_description(); } elseif (is_tag()){ $keywords = single_tag_title('', false); $description = tag_description(); } $keywords = trim(strip_tags($keywords)); $description = trim(strip_tags($description)); ?>

一分快3

位置: 一分快3 > 教理研究 > 学报论集 > 道次第传承诸师修心语录·23正修止法科中所摄一些教授

道次第传承诸师修心语录·23正修止法科中所摄一些教授

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,129 次浏览

贰拾叁 正修止法科中所摄一些教授

一、静虑(定)自性:如《菩提道次第》说:“于随一妙善所缘,心一境性,心止安住”

二、静虑差别:如《菩提道次第》说:“从自性门(差别)有世出世间之二;从品类门,有止与观,及止观双运之三品;以作用之差别,有令现法身心安乐而住,及现证功德,与饶益有情之静虑”。

三、修定之胜利:如《玛澈》教授说:一、身心堪能:即能使身心随学何种善,皆有堪能性,未得定者修一月不及得定者一日之功德。二、神变作用:谓三摩地中,能生神变,对于度生事业,极有利益。三、速得成就:速能成就生圆二次。四、定能烛空:有定方为无风之烛,能照烛无我空性,方能解脱生死故。”不修定过患则反是。

四、修定所缘:依颇公口诀说:“以密宗佛像为所缘,对修生圆二次有殊胜利益,对生次尤要。然一类有情缘佛像,反不易得定者,又有一类缘有形所缘,不易得定者,此二宜修缘心定。总之,初修时,宜自选择,以各种所缘试修,观察何种较为明显,一经选定,即不可随时改易”。

五、修定简诀:颇公口诀说:“最初用正念紧紧系于所缘,次除所缘外,一切不缘,再次如系久稍松懈,则思我正念所缘(再提念力也)。如是住缘应具明、住二分,当留意沉相若来则明去,掉相若来则住失。以初正念提紧除沉相,令复具明分,以次法除所缘于余不缘治掉相,使转为住分。由思我正念所缘之力(加进正念一步,亦即系紧所缘一步),使住益坚精,明益澄澈,如是始为无过之定”。

六、念之自性:宗喀释说:“谓不忘失所缘境,令心与所缘境串习和合,即念自陆。《集论》说:二石何为念,于串习事心不忘念为相,不散为业。”所谓不散,谓一心专注,不余散乱,即念之作用也。”

七、修定教授中说:修定住分明分皆具,惟无精力,是为细沉。然细沉颇难知,此为修定最吃紧处,许多人均误认此细沉之相为定。其相愚痴,感畜生果报,故称堕落之因。颇公说:“此不易言,非纸上空谈。须行者自行烦略省察,如见一平常之物,眼虽见心虽想,而无力量。若乍见一新奇之物,则兴趣勃发,而有精力。又如平常信敬三宝,无多精力,若偶然猛忆三宝功德,至于欲涕泣悲泪者,则有精力。又如用笔然,初提笔时,手末用力,即如捆沉,次一刹那间将作书时,手微用力,即如细沉已去”。非颇公过来人不能作此领会语。

八、所谓串习力:修定至九住,纯住一种串习力,即由已熟习之正知正念二力,而串通之谓也。颇公说:“譬如念绿度母咒,初犹防检过患(如声音大小快慢,咒字完全与否),及念既稳,任运念去,不复再事防检矣。九住无功用相,亦复如是。”

九、以佛像为所缘,应如颇公口诀说:“佛像如金灯燃时,光瞪相映之光相。”(意谓佛身为光明像,而其光明又如金灯与光相映之(交辉)光相。不可想为画铸之像,应想为活睁睁之相)

十、无所缘而修(不起作意)者,有如是修法,在藏语称为“黑贡”注修大手印。宗喀大师说:“彼即以“无所缘”为所缘,或以心为所缘,故少数亦有得定者。多堕三摩地沉相,故种畜生因。”

十一、修定若身心不听命,极粗重,不可勉强修。上师秘诀说:“心于所缘,安住明澄(既住且明),于如此佳境,即须休息,若再勉强下去,则不佳之境即至,此时方休,即妨下次起修意乐,身界留难,即厌倦不欲修,粗重无兴趣,故当时短次多。”

十二、宗喀大师说:“心于沉时,不易生起思维三宝功德等,令心清醒,须先依菩提道次第各各法门,依教依理,数数观察,心生感动转变者方能之,未依道次第曾修习者不能”。(上师说:现今世人恐思金银等,方易清醒,此或系法门,一笑。)

十三、恩师昂旺朗嘉(因事称名)开示说:为利他故,须修戒定慧三学,欲得止观双运,须先修无过三摩地。此之教义,虽有佛之《解深密》及《三摩地王》等经及慈氏、无著之《瑜伽》、《中边》等论,然其言简意赅,末世难解。能深体佛言,符于二大车轨之教授者,其唯宗喀大师乎!故所谓修定资粮,自依止师,下中上士道皆是。即以六度言二刚四度皆修定资粮,定与外道共,何以相异?以发菩提心与外道异,庶有大义利,而不虚度此大好人生,否则,如以等量黄金换取等量煤炭,且不大可惜哉!”

十四、上师教授说:“欲任运住无过三摩地中,何时放缓?须于第八住心(方放缓)。将何放缓?有将“所缘”,及“持力”、“功用”放缓之各种,支那堪布大乘和尚之一切不想,乃将“所缘”放缓矣。此说放缓,乃将防沉防掉之功用放缓。如放缓“所缘”则无住分,放缓“持力”则无明分。无住分明分何为定?!此为宗喀大师之不共教授。依颇公说:“于第七住心时,于沉掉将来时,自能察觉微有来势,然以防护力,彼实不能来。于第八住心时,此种沉掉欲来之冲动余势已无”。

返回道次第传承诸师修心目录页请点击:这里

发表评论

邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

扫码关注 西园戒幢律寺

<微信服务号>

地址:苏州市留园路西园弄18号

电话:0512-65349545(客堂) 65511746(弘法部)

信箱:admin@migueldaza.com

Copyright © 2018-2020 苏州西园戒幢律寺