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道次第传承诸师修心语录·25真实成止之量

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,023 次浏览

贰拾伍 真实成止之量

十七、成止之量:《菩提道次第》说:“若得如前所说九住心,离微细沉掉,能久修习,无须作行,任运续转之三摩地,是否为已得奢摩他?曰:得此三摩地者,若未得轻安,则是随顺“奢摩他”,非真奢摩他。”《解深密经》说:“世尊:若诸菩萨缘心为境,内思惟心。乃得末得身心妙轻安,名为有作意。”所言作意即奢摩他。《修次中编》亦说:“若于何成就轻安,如其所欲,心于所缘成就自在,当知即是成止。”

十八、恩师昂旺朗嘉(因事称名)开示说:“止成与未成之别,依内道而言,具修止资粮,知修止之法,依前所说修法而修,则不久轻安即生,先得心轻安,次得身轻安(详明灯颂自释中),身心轻安,心生欢喜,尚非得止,须此欢喜渐退,于所缘境,清净不动,此时方名得止(定),得初禅加行道,所谓定以此为量,然得止尚非得佛道,须修胜观(即无我空慧),方能证空,解脱生死,辗转增上,直至佛位。如是趣向,暂且不论,就现时言,吾人念诵、闻法,亦不易了解和忆持,纵能亦不能思,纵能思维,抉择心要,然又不易修持入道。故宗喀大师开示说:“闻不知义,思不得要,修不通达,应于三宝资粮田,以四力忏悔积福,心力自然日益不同,方能闻即了解,思能抉择,修即入道”。不然,但以佛法,增长见闻学识,或为此生名闻利养而学习,则无甚意义。当知修学佛法,须于自身心有所转变,有所决定,有所新生,令法与心合,能自受用,能利有情。凡诸恶法,日渐减灭,一切善法,不断增长。如是对于难得之大好人身,方有意义。释迦世尊说:“我为众生说解脱法,然法非解脱,乃用之人自解脱。”故须法与心合,能自受用,方合《菩提道次第》意义。吾人既已得难得之人身,应求大义,方不虚度此人身,初应离非福,中须去我执,末应除习气。初离非福,必须止恶修善,知善恶取舍,方能感得增上福果(人天)。然非究竟,以过去造恶习气厚故,暂时福果享尽,以恶业还堕恶趣。故欲不造恶业,须先断烦恼,烦恼之根,乃我执无明,故须先除我执无明,方不起惑造业,是谓出离生死。故圣提婆说:“中须去我执。”然此犹非究竟安乐利益,何以故?最微细烦恼所知二障,犹未尽断,虽离生死恐怖,犹未离寂灭恐怖故,未能究竟自他二利故。故须尽断微细二障习气,取得佛果,方能救度一切如母有情。然究能成佛与否?须知吾人既具此暇满人身,又值遇佛法,且有人说圆净无倒之成佛次第,显密兼备,则决能成佛,定非虚诳,如操左券。但视吾人究能发心与否,能转变否,即能决定究能成佛与否。但仅发心犹嫌不足,尚须寻求成佛方便(方法),寻求与佛无二之空慧,以除我执习气。又须先求不离止之观,故应先习定。吾等众生,如极污之衣,如欲除脏垢,须先浣去粗重污垢(如认识业果),次方洗去细垢(如去我执),最后乃以药皂涤除微细污垢油迹(如以最大方便除去习气)。佛教大概程序,先以小方便去最粗重染污;次以中方便去较细染污;最后以最大方便乃除微细之染污习气。欲得止观双运之瑜伽行,须先习定。以上所说(修止法)依弥勒所说离五过、修八断行,由九住法得殊胜身心轻安,方为得殊胜轻安三摩地。若无微细沉掉,能无功用,恒久修习,在此九住心时,是否已经得止?□□□□,若不知此,或误认自己得止,或竟谓自己得圆满次第□□大乐,生起我慢,自谓不久当得金刚大持位,或竟夸示信象,可谓自欺欺人,虚生一世!所谓“圆满轻安”,即谓不动轻安。佛说三摩地王经及解深密经皆谓已得不动圆满轻安,方为得止。《经庄严论》及《修次中编》皆如是说。口若未得圆满轻安,犹未得止。然有于第九住时不加作口,误认为已证空性,又觉舒乐,误认为已得圆满,或甚至误认为已得无上密之大乐。依道次第闻思修学,依修止资粮而修,随顺龙树、无著二大车轨所说方法——离五过、修八断行,次第而修,由此而分九住心,初内住乃至第九住等持,然究得止与否?即须知此科目——所谓成止之量,初示正义,所谓正义者,即如何方谓之止?若得任运三摩地,即为得止,则第九住心,即是止,若此犹非止,□□何为止耶?论所说奢摩他随顺,即相似三摩地。宗喀大师所说:“乃得殊胜轻安,方得为止。然非无通常轻安,否则即不耐长时而座,以无沉掉,又能长时耐座,是任运生,具此三分,虽非真止,可谓得止之随顺。再加殊胜轻安;即真得止矣。要之,一,纵初住以上,有轻安细微支分;二,第九住得轻安,然非殊胜轻安;三,后得圆满殊胜轻安,亦即得止”。

(六)智慧波罗密(修观法别开,条目亦另起)

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