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道次第传承诸师修心语录·26总示修观资粮科中所摄一些教授

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,155 次浏览

贰拾陆 总示修观资粮科中所摄一些教授

一,智慧之修学,分智慧自性、差别、生起之法。何者为智慧自性?《菩提道次第》说:“总言慧者,于所观境,事物类法,能实拣择,此通五明处善巧之慧也。《菩萨地》谓于五明外善巧;于事物上依教依理,思维抉择,于善、恶、无记三法,加以决定,谓之智慧。中间疑虑,不能谓之智慧,最后决定,或为功德,或为过失,生起认识,是谓智慧。五明善巧,总指凡圣皆共,此总指慧之体性而言也。

二、智慧差别:如《菩提道次第》中说:“有通达胜义,通达世俗,及通达有情义利之三慧”。

三、智慧生起之法中,思智慧发生之胜利:如龙树《百颂》中说:“见不见功德,慧是其根本,由修此二故,当摄持智慧”。(现见指现世,不见指后世,又不现见指隐功德属于比量,现见指显功德,谓现量所得。)又说:菩萨修诸度,皆由有慧故,由此得明眼,得到彼岸名。”《赞所应赞》说:(印度麻底枳奢札阿阇黎所造:唯具慧乃能二谛圆融,芏菩萨心境常住于空慧法性中,而于因果不坏,分明显现(有条不紊)”。上师教授说:“据此理义,除应成派外,则自续、唯识、经部、有部,皆在无慧者之列。以其证空即不能安立因果,见因果法又不能安立无微尘许实有之空性。故以此教理论,若现各派,有以非有非无为中观见,无何作意为证空者,皆不具慧。不善安立二谛,不善安立,难于安立,故以非有非无为遁词,所谓具慧,乃具中观正慧者,彼证空性愈知俗谛,知俗谛亦愈知空性。不唯不违,并极随顺,二谛互相证明。然而应知佛语皆教授,时节因缘不同,而有开遮权实,大小乘教,皆成佛方便,然须具慧者,方能于广大法海中,抉择与自己时节因缘相合者,有善寻求无量经教之密意,然而甚少,而不善修持者,盲修瞎练者则甚多。本宗不具慧者,先须闻思而后善修。《菩提道次第》所举次第,乃指示善巧之修持法。要之,现后二果,皆须具慧,始能成办”。

四、智慧不生之过患:如马鸣菩萨《摄度论》说:“若无智慧而求果,布施自性不成净,利他舍施故为胜,余是增财之加行”又说:“不以明慧而除暗,彼不能具清净戒,多以无慧诸戒等,以染慧成烦恼浊。”又说:“由邪慧过扰其心,不信解住忍功德,分别美恶持不善,如无功德王名称。”又说:“于慧无勤心若执,彼见不成遍清净。”

五、然而智慧发生之法门,如古德说:“开一切法之门者,其唯闻乎?”至尊弥勒说:……远离彼诸障,除慧故无余,胜慧闻为本,是故闻为胜。”佛经说:“多闻住林薮,次修决定义。”甘丹派诸圣哲亦说:“若将所闻之法搁置一边,而别观心之本来面目,是为忘法执心,则于修学,无有裨益。”又《狮子问经》说:“善男子:汝欲伏四魔,应修慧度,欲慧发生,则当以闻为本。”现今学人多数不惟不以闻思为先,甚且以修为先,所谓欲速则不达。依上经论教义,可知谓盲修瞎练,即可成佛者,真乃妄语!

六、宗喀大师之弟子敦巴住默《修行语录》中说:“根本应如理依师,师教与戒应守持,此生幻妄应舍弃,以后应于大师:不喀)法,常求心要闻思修,忏悔积福好助伴,如是佛果已在握,吁嗟乎。成佛方便更无余,较此事喜亦无有。”

七、文殊向宗喀指示说:“生起空见之主因有三:总亦如修止时所说,具资粮,知修法等,特别是一,应于善知识前,如理依止与闻思关于“胜观”之广大经教;二,观想上师与本尊无二无别,而勤求祈祷(加持).。三,勤修积资忏净。以此三因合修,生起空见不难也。宗喀大师曾说:“一二两因,于修空见,固不可少,即学他法,亦不能离。”又说:“对于一切经论,诵之不能忆,思之而不能解,修之而不能证时,惟依三宝加持之力,自然能忆,能解,能证。”故欲求空见,不外依上述因素,又今所教授依修观二路中,由得止后而修观,故合止因,连前三因,是为修观四主因。

八、然闻思究以何者为依?当依了义经教,即经龙树(或称龙猛)师徒抉择了义之一部。佛曾授记说:“我灭度后四百年,有善如我意抉择空有,显明中道之龙猛当出于世,大宏我教。”阿底侠尊者所著《中观指归》中说:“依何知空性,依佛所授记,龙猛解空性,月称继龙猛,亲承其教授,故依二师教,成佛甚容易,不依则不成。”宗喀大师又为继阿底侠、月称、龙猛而解空性之圣者。《入中论》中曾有记荆,其大意谓:“有智慧如日,显明中道,破边执暗,慧贤名称:不喀巴之名讳)其人在,当出于世,后人依之,得以出离二边入中道者,为数甚多”等语。宗喀大师《嘉言录》中曾说:“我于中观见,未离障时,幸仗上师文殊之恩,始无过证入。”约而言之,《大般若》意义,不外中观、空见二者,释般若无误,唯有依龙树之《中观六论》,次依月称之《入中论》,及《中观根本明句释》,近依宗喀大师之《中观根本广释》,及《大小胜观》,直依恩师昂旺朗嘉(因事称名)所传释宗喀中观诸教授,即《明灯颂自释》中“观之修学”,所释各节,若不如是依学,则空见之得甚难。

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