if (is_home()){ //这里描述在前******* $description = "西园寺和研究所发布相关新闻法讯的官方平台"; $keywords = "西园寺,佛教,佛学院,法讯,心理咨询"; } elseif (is_category()){ $keywords = single_cat_title('', false); $description = category_description(); } elseif (is_tag()){ $keywords = single_tag_title('', false); $description = tag_description(); } $keywords = trim(strip_tags($keywords)); $description = trim(strip_tags($description)); ?>

一分快3

位置: 一分快3 > 教理研究 > 学报论集 > 道次第传承诸师修心语录·27欲断彼我执(俱生无明)须求无我见

道次第传承诸师修心语录·27欲断彼我执(俱生无明)须求无我见

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,119 次浏览

贰拾柒 欲断彼我执(俱生无明)须求无我见

九、月称论师说:“若见贪等烦恼,及生老等过患,一切皆以我执出生,起欲灭除,尔时,须将我执所增益之境——补特伽罗我,修瑜伽者应以理灭之。”

十、《入中论》说:“无余烦恼诸过失,以慧见由坏聚生。通达我为此缘境,故瑜伽师应灭除。”谓真实修无我义者,为修瑜伽者所须修也。

十一、《六十如理论》说:“彼者为诸恶见因,彼无烦恼则不生,以故若尽知于彼,见与烦恼皆生起。若思由何能知彼?以见缘起而起有,由依而生则无生,彼由尊胜智者说。宗喀大师释说:“于诸法执为谛实.(彼)是一切染污见,及一切余惑之因,当以缘起之理通达诸法无自性而灭除之。”故《四百论》中说:“于境若见无我者,则能断除生有种(无明)。”

十二、寂天菩萨亦说:“补特伽罗空性,如是最极成就,是故以断根本,故一切烦恼不起也。”如《圣者如来秘密经》说:“静慧:如断树本,则一切枝叶及微细枝,皆当于枯。静慧:如是萨迦耶见,若寂灭者,则一切烦恼及随烦恼,皆当寂灭。”

十三、《般若经》说:“如来虽具大悲,但不能以水浣众生之罪(如浣衣然),不能以手拔众生之苦(如拔刺然),不能将其功德移置众生。如来宣说甚深空义,由此而令众生得度,众生罪苦由此断,无明所执由此弃舍。”(当时印度外道有说濯足恒河,既得解脱者。)

十四、通达无我见之法:龙树(宝鬓论》说:“士夫非地亦非水,非火非风非虚空,非识亦非诸界合,除彼他何有士夫。士夫由六界聚故(以上俗谛),即非真实如所见。(此说真谛,以上人无我)界等亦复一一聚,是故亦非真实性。”此先说补特伽罗无我,后说法无我。“士夫”即补特伽罗,士夫乃由六界聚之蕴上,于此安立名处,由分别心唯名安立而有。(士夫决定有,因佛亦说有,凡圣现量皆见为有)由分别唯名安立而有,即非自性实有,非实有成就。佛护、寂天亦说:“若入空性,须先入补特伽罗无我。”

十五、又《三摩地王经》说:“如汝于我所想者,心应如彼知诸法(如汝听受空性教者,于我上,作无自性之想,如是例如除我而外之诸法,亦皆无自性),一切法即彼体性,圆满清净如虚空。”(一切法无自性之体性,亦即彼补特伽罗无自性之体性,虚空已遮碍着,一切法之空性,已将相违之自性实有性完全遮除,故说一切法空性,犹如虚空。”

十六、关于二无我见之生起:如《菩提道次第》中说:“谓抉择补特伽罗之认识,及抉择法无我也……”

十七、又《入中论释》中引经中初颂说:…言我是魔心,汝是见所成,此行蕴为空,于此无有情。”后颂说:“如于诸支聚,依之而言车,如是依诸蕴,说世俗有情。”

十八、又《入中论》说:“经云是依立我,以唯蕴即非我。”又说:“何故承许蕴为我,以佛说蕴为我故,彼遮除蕴余我故,余经说无色等象。”设有难说:“经中佛告诸沙门婆罗门云:汝等之我我所见,唯见此五蕴,岂非说蕴为我耶?”此中唯字是遮计为离蕴异体之我,为俱生我执之所缘,非遮彼已而说即蕴为我执之所缘也,……经说见蕴之义者,须说是缘于蕴施设之我,是故若将此我为我者,则于世俗名言(许)是有。若将补特伽罗自性成就之我为我者,则虽唯于世俗名言亦说为无。应善别之,此为上师所示之教授。

十九、对于上义,恩师教授说:“本宗认识补特伽罗之不共特法:如车一一支分非车,此易了解。一般人多执诸支分聚为车。《入中论》遮止说:仅支分聚而不合车形,不得名车,聚合成形有车用时期,时众人观之,有识不识,若不识者,尚须询问旁人,旁人答之,始知车名(由旁人安名),识与不识,其对象,是识者于此(对象)安立车名,故知此对象不过一安立名处。既是安立名处,即非是车,于此世间创有一车,初发明者,未命名时期,时虽有车形,然无车名,谓此世界无车可也(此世有车不始于有形之时,而始于有名之时)。吾人易执虽未命名,然有车形,即为有车,则非名言境及分别境,虽佛菩萨不能说彼为车,佛菩萨亦顺世间名言故,亦无车之想者知者,无车之知,不能引起车想车知故。吾人今日一见即知为车者,由过去已立车名,吾人已串习故,否则即违佛说:“如依诸支聚,假名说曰车。”谓依支聚,假名安立曰车,若谓离诸支聚别有一车,则违佛说,及月称论师所说,车不离自支,离车支分别有一车,不能得故,于支分聚上,不能指出一车,离诸支聚,亦不能指出一车。故知于支聚上,唯名安立曰车,车之有如是而有,舍此欲寻一真实之车,藏语“打顿:安立之实义),于各支、支聚、支外,皆不可得故,故吾人所买所乘之车,皆唯假名安立之车,此应成派所许之车(亦即恩师所传之车也)。”

二十、关于认识无明即我执:如月称说:“如谓愚痴无明者,即于自陆诸相,而横执为有自性,此执能翳诸法空性。”无我之义,如月称说:二石何为我?不依他而有之自性是也,无此自性,则亦无我。”

二十一、我执为烦恼之根本:如《八千颂》说:“由执我我所功能,一切众生堕轮回。”经中说:“此理之譬喻,如刃断树根,枝叶与细梢,一切成千枯,宿那主(菩萨名>—当知如无萨迦耶(即我见),烦恼本随灭。”龙树、提婆皆说:“无始执蕴以至今,补特伽罗恒执我。”龙树《宝鬘论》说:“何时执有蕴,彼时有我执。”此云执蕴,即是法执,萨迦耶见与法执,同是轮回之根本,因此二者,唯所缘不同,而所执之境,为实有则同,故谓同是轮回之根本,不相违也。

二十二、故提婆说:“由此理故,能诛愚痴(无明),即诛诸惑。”由此知愚痴执实,为一切烦恼之根本,如能将愚痴执实诛灭,亦即诛灭一切烦恼。

二十三、法称论师亦说:“此境(愚痴无明)若不见其过(即观之为空之意),即不能离执实心。《四百颂》亦说:“于心境上见无我,轮回种子因此灭。”

二十四、宗喀《芏菩提道次第》中说:“若无通达空性慧,纵具出离、菩提心,依然不能出轮回。”又说:“于寂止法之上,长养摄持空慧,方能遮三有之门,我如是修,汝等后学,亦应如是修。”此言须止观双运也。又宗喀<显明密意论》中说:“应成派须先知诸法皆由分别安立之建立规矩,则其反面,执诸法非由分别安立实有自性之我执无明,即易认识。”

二十五、明我无自性:如《般若经》说:“色受想行识,唯有假名,菩提萨捶,唯有假名,般若波罗蜜,唯有假名。”上师教授说:“空性亦唯假名安立,若无空性名言,则不能了解空义,而求证得。通达空性分二:一,真实通达空性,证空性时,固无所谓安立;二,分别空性心,安立空性之名,此如眼识见柱,意识安立,非眼识安立,佛身语意所发不可思议功德,虽非凡夫名言所安立,然与唯名安立之理无违。以其为佛一切种智所建立故,凡圣虽别,安立无异故,世俗名言如何安立,一切种智亦如何安立。故佛说:“世间说有,我亦说有,世间说无,我亦说无。”佛于名言安立,不与与世间相违。

返回道次第传承诸师修心目录页请点击:这里

发表评论

邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

扫码关注 西园戒幢律寺

<微信服务号>

地址:苏州市留园路西园弄18号

电话:0512-65349545(客堂) 65511746(弘法部)

信箱:admin@migueldaza.com

Copyright © 2018-2020 苏州西园戒幢律寺