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道次第传承诸师修心语录·28抉择人无我(依四扼要以抉择)

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,351 次浏览

贰拾捌 抉择人无我(依四要抉择法)

第一、决定所破之要(即认识障空见之我执)

二十六、上师教授说:“平常所说我啊我啊之想心,虽不概系俱生我执,然其中有俱生我执在内。平常我想分三:一,不依分别心与名字安立,执我由自成之我;二,由分别心安立我名之我;三,无上二者分别,第唯执我之我(即由蕴所缘而生,如行曰我行,坐曰我坐等),此三者中,唯初为俱生我执,是应断之我;二为中观行者所计之我;三为不假察之名言我。若将二三两者,列入应断中,则堕入断见矣。故三者中唯初者为空见之障,此为第一扼要也。”

二十七、又上师教授说:“须待俱生我执(即我啊我啊之想心)显现时(平常不易显,苦乐极炽时易显),而看其起执着之情况若何,则见我想之心与所想之我,似有彼此之分,于是觉有独有一之我,在心想之中,复觉此心想中之我,在水乳不分之身心上,与一切蕴皆不和合,而由于自成。此时当生如是感想——由无始至今我啊我啊之名所在,我啊我啊之想所在,今始捕获矣(如捕盗然)。此时心生决定,即认识障空见之我执,颇公说:“此时再观他法所生之障,更易明了。”第二、决定二品之要(即肯定其所属为一为异)

二十八、上师教授说:“俱生我执所执自性成立之我,此若为有,属于一蕴?抑属于异蕴?泛观一切“有”法,不属于一,即属于异,断无一异均不属之理(例如单言柱,即是一,如言柱与瓶,即是异,一即非异,异即非一)。回观俱生我执所执自性成立之我,如系有者,则与蕴不是一体,必是异体,如一异均不在,必无此“有”法,此即四扼要中,第二,决定二品之要。”

第三、决定破除一品之要(即自性之我与蕴非一之理)

二十九、自性成立之我与蕴非一之理:上师教授说:“我与蕴为一,如是有三障:一,我与蕴为一,则蕴与我应成为一体,则吾人分别心显现之境,应将与蕴显现为一,而了无分别也。如无分别,则所谓取蕴舍蕴之我为无矣,如无取蕴舍蕴之我,则非内道(内道皆承认有取蕴舍蕴之我故)。且如此则蕴成为非所取者,我亦成为非能取者。如是诸过随之以生,龙树《中观本颂》说:“离身无有我,是事为已成,若谓身即我,则都无有我。”此第一障也。又俱生我执所执(或显现)之我与蕴为一,则自性我应当为一。如自性我与蕴是一,则分别心中,应将我与蕴显现为一(蕴与我一,是事理上之一,分别心显现之一,是显现其为一,显现与事理合,则自性必为一矣),自性既是一,则我之支分与蕴之支分,亦毫无分别,然实非是,此二障也。又我与蕴如丝毫无别,则一补特伽罗有多我相违过,何以故?以蕴五我应有五,如谓只有一我,则五蕴应无丝毫分别,而成为一,亦有相连遇。《入中论》说:“若说蕴是我,则因此理故,蕴既非是一,我为蕴应多。”此三障也。”

三十、又我与蕴既自性是一,则蕴刹那生灭,我亦应如蕴刹那生灭,如是今日之我生,昨日之我灭,明日之我生,今日之我灭,此理在一般所说名言之普通我,本亦无遇,而在俱生我执所执之自性我,于此则生过矣。龙树《中观本颂》说:“若我为五蕴,我即为生灭。”

三十一、又自性之我既与蕴同为刹那生灭,则先一刹那之我,与后一刹那之我,究为一为异?如先后刹那之我是一,则前一生之我,亦与今生之我为一,如是则前一生之我,为未死而取今蕴,即堕于常边矣。《中观本颂》说:“若天即是人,则堕于常边。”此为第三扼要也。

第四、决定破除异晶之要(即自性我与蕴非异之理)

三十二、自性之我与蕴非异之理:上师教授说:“如谓先后刹那之我,非一而是异,而异之过失,亦有三种:一,由前生之我,与今生之我,其自性各别而推寻,则前生之我,与今生之我,其根性亦应各别,根性既别,则忆念宿命之说,皆成虚语,亦犹甲之不能忆乙,乙之不能忆甲,何有自忆某世为某,某世又为某之说;二,由前生之我与今生之我,不相依靠之义而推寻,则自作善业,不能自期福果,如是则成业果相失之过,且一切作业,亦等于无矣,则堕于断边,又未作业,亦可引果,又此生所得之果,非由前生之业所集,又甲人作业,乙人可受其果。此何以故?俱不相依故。《入中论》说:“任何实有相,其根如各异,不当说为一。”谓如一补特伽罗,于一刹那先后生灭,如各为自性成立者,则其根性不能谓之为一;三,如我与蕴是异,则我与蕴当为各别,而其自性亦应各别,自性各别,则我与蕴应不相连属,如马之与人,如是则蕴之生住异灭四相,于我之上,应当无有,我上无蕴之四相,即是我无四相,我既无此四相,则我成为常我。如成常我,则俱生我执所执之处,应不可见矣。《中观本颂》说:“若我异五蕴,则非五蕴相。”不特此也,如我与蕴不相依而各别,则以蕴作为我想之心,不能生起。如不相依亦能生我想,则于瓶于柱,亦应生起我。《入中论》说:“由此离蕴无有我,蕴外我想不能起。”此第四扼要也。

三十三、抉择彼无自性科目中有三:一,抉择我无自性:于此有四扼要,已详如上,兹复补充刹那生灭中,不一相续不能忆宿命义:上师教授说:“有未解此义者,见契经多说我昔为彼,便言成佛时之补特伽罗,与往昔之补特伽罗是一,佛为遮彼,说彼二非一相续,而显示为一相续,(故说)若作是念,月光王即释迦佛,彼二为一,即不应理。”又见有为法,刹那生灭,不可为一故说彼二是常,遂生依前际四恶见中之第一邪见也。<此为十四不可记别中义)欲求不堕彼见,则忆宿命时,须知总念为我,不加时、处、自性之简别也,佛说我于尔时为月光王,此所谓我,非定指成佛时之补特伽罗(此乃特殊之我),乃泛指共通之我,依总我名而念我,忆宿命时不能忆及特殊我而忆念,否则,堕依前际四恶见之常见,如念我昨日在某处吃饭时,今日此地之我,尚无有故,若今日之我,昨日已有则成常我,孩提之我,现在已无,而能忆念者,总说我通现在过去皆有故。世俗名言之我,由昨日而来,向未来而去(否则即成断见)。然若加以今日之特殊限制,则系新生,则为昨日所无。若执我与蕴是自性成就之一体(要在此),则说我于过去曾为某之宿命忆念,则不合量,与前说加限制之特殊我,昔为某某其过相同。

三十四、问应成派自宗,于前后念我,虽不使自性成就,然亦许刹那生灭,且许前后今我各异,亦当如弥勒、近护非一相续,而犯此(弥勒)作业彼(近护)受果之过,答以前后刹那之我,非自性成就,乃依蕴唯分别安立故(要在此),能成一相续,如是唯分别安立之我,以能成一相续之故,能忆宿命,此由“无自性缘起不可思议力:如酪器鸽迹可得),故能忆宿命。

三十五、初得空见:上师教授说:二异之外,别无有“有”法,而不在一异之内,则自性成立之我,决非有法矣,是为空见生起之初门。如过去世空见习薄者,则如原有宝物,忽然失去,生出恐慌之心;如前生空见习气厚者,则如原失宝物,忽然寻获,生出欢喜之心。经中说:“譬如失念人,疯狂而跳号,已经千万年。一旦获正念,回忆狂叫状,生无限羞愧。”此指空见习薄者而言也。

三十六、由此知我所无自性:《中观本颂》说:“若无有我者,则无有我所。”譬如石女儿知其为无,则其眼耳等之为无,不待问矣。

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