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道次第传承诸师修心语录·30显示补特伽罗如幻

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,059 次浏览

叁拾 显示补特伽罗如幻

四十、明如幻义:《三摩地王经》说:“犹如阳焰寻香城,即如幻事并如梦,串习性相自性空,当知一切法如是。”《般若经》亦说:“从色乃至一切智,一切法皆如幻梦。”

四十一、上师教授释如幻义说:“诸法同幻喻之规者,譬如幻师所幻之幻象幻马,虽现而本空,然现象马,不能遮心中现见。如是当知诸法虽自性成就为本空,然现如自性成就,亦不能遮也。现于天人等为补特伽罗,现于色身等,安立为法,于诸人法自性成就,虽无尘许,然集业者等,及所见闻等一切缘起作用皆能成也,以一切作用能成故,而非断空;以于诸法本如是空,唯知其空故,则亦非“心所空”;以许一切皆如是故,则非“一分空”;以修习故,亦成一切执谛实之对治;彼甚深义,亦非不能为心之境,以能为正见所抉择,及修正义修习之境故,则亦非道时不能修,及不可了,不可证之空也。”

四十二、《四百论》说:“随见一法者,即说见一切,以一法空性,即一切空性。”谓通达一法空性之见者,即能通达一切法之空性,上师教授说:二法性空,与诸法性空,所依之境,虽有不同(瓶柱不同),而空性义,体相同故,喻如碗、瓶、钵三容器中之空,虽然碗、瓶、钵等有异,而三器中空,等无差别。如是桌柱等无自性义,与补特伽罗无自性义亦然,然不说碗中之空,瓶钵具有,仅有如是差别,而其无著无碍之义,彼此相同,如是桌柱(法)补特伽罗(人),遮破实有之义,亦彼此相同,故说:“从一法空性,即一切空性。”意说桌柱等空所依境有差别,然不能说余法空性与桌柱有别。故可说见一法无自性,即见一切法皆无自陆,若不如是解者,有通达人无我,同时即通达法无我之过失(即有一无先后通达人法无我次第之遇患)。“通达一法空性之见者,即能通达一切法之空性。”此释重在一“能”字,由影像比喻,亦有通达补特伽罗无自性之可能,由通达一法无自陆,亦有通达一切法无自性之可能。非谓通达一法无自性,同时即能通达一切法无自性。”

四十三、龙树说:“于何不堪空性义,彼亦不堪缘起因。”上师教授释说:若不具显现义,则于天人等不能安立为补特伽罗,色声等不能安立为法,若不了知于唯显现上,由分别心安立天人色声等,而以寻何差别,别寻一自性成就之人法等,即与缘起之理不合,由显现如幻,愈知空如幻,由空如幻,愈知显现如幻。由此理趣,方能远离二边,现证空性,而趣清净解脱道。故于现空双具之如幻义,应审谛思维。

四十四、又《究竟一乘宝性论》说:“如着弊衣人,带中暗藏珠,如丑陋妇人,腹怀善人胎,又如污泥中,有金银矿等。”上师教授说:“误解此义者,说众生心中自现有佛,众生本来是佛,是心即佛等语,不知论中所喻,乃谓众生心之法陆,尚有染污,如剥土见金,如去染污,则见法性,不能说众生心之法性,即是佛心之法性(则众生早已成佛,不须再修矣)。

四十五、《三摩地王经》说:三一有众生皆如梦,此中无生亦无死,有情人命不可得,诸法如沫及芭蕉,亦如幻事与空电,等同水月及阳焰,无人从此世间没,而更往生余世间,然所造业终不失,黑白亦各熟其果。”谓以观其真实正理,善推求时,虽毫无无死补特伽罗可得,然如幻诸法,亦能出生黑白之果,须当了知也。

四十六、关于上义,上师教授释说:“有不执是有是无,不论为是为非而修,次觉现境杳茫无实,似乎空中浮现不可触摩之相,彼等以为已见如幻之理,事实非是。其遇患在不知自性有与名言有,及自性无与名言无之分别,而混淆为一,如是修空,乃坏灭缘起之空。或据凡有所执,即非空见之言,谓应不执有,不执无,一无所执,方是修空,如是熏习时久,即见墙壁杳茫,如烟如雾,或见墙壁外物,或即此身能穿遇墙壁,遂谓已证空性,或以任何亦不作意为修空,或以心无分别为修空。不知彼之所修所证,不唯非善,且是有过患,如是修证者,彼不善分别自性有无,与世俗有无,彼将世俗一切有无,并皆遮断,乃坏缘起之断空。彼将瓶之自性(此应遮破者)有,与瓶之有(此名言有,不应空者).混而为一,一并破除,故其最大过患,在坏缘起。如上修习,所现如烟如雾,此非显现如幻之境界,亦非甚难:不喀大师观之,此不甚难,然以吾人观之,则甚难,因吾人尚不知其自性无与存在),最难者,乃证得甚深离诸戏论之光明见心,虽可证可得,然向人说极不易得解入,此处所说之现空双运,如幻理为甚难,谓能安立现空二事无违者,亦可指数。(如龙树、提婆、寂天、佛护、月称、阿底侠、宗喀巴等。)

四十七、上师教授说:“中观二派中,自续派之过,在不辨无与无自性之差别。故彼等获得缘起事,而失却性空事,即应成派自宗诸师,初获如幻见时,先证得空性时,于显现缘起之力,亦渐微劣,于后得时,迅即寻觅缘起显现令其增长,其后通达空性之力,又渐微劣,如是辗转反复修习,方能如衡两端,无稍低昂,方能善安立此“现空双运”,而后通达无倒如幻之理,是谓能得般若经中佛之密意所在之清净正见。幻师幻现象马,幻师自己心中,知其无真实成就,能将真实象马空耶?然如其所空之象马,能有斗杀等事,如是于补特伽罗,将其人我自性遮破净尽,于如是空,有所决定,即能于无自性之补特伽罗上,安立造业受果等诸作用,是谓“现空双具”之如幻理趣。所谓“深生定解”者,心中无少不乐忍受之念,方为深生定解,须达诸法如水月幻事,而又能安立缘起作用。宗喀大师《道之三要摄颂》中说:“显现无惑缘起性,决定如理之性空,何时若见二分别,尔时仍未了佛意。”故以观真实义之正理(胜义理智)研寻生(住异灭)等,于苗芽观察其自无因诸生,无可得者(其自性皆不可得),是破有自性之生(住异灭)等,破其自性成就之生等,皆无可得,非破一切生灭。”

四十八、《四百论》说:“如是则三有,云何能如幻?”释论说:“如实见缘起者,是见如幻,非如石女儿。”谓于人我法显现见其如幻,不是见石女儿之无,空性理智,乃破实有自性之生灭,非破一切生灭诸相,若此观察破一切生,说是有为无生者(即有如下过患),便非如幻(彼心尔时不能现起如幻),应如石女儿全无缘起,诸法自性皆不成就,唯余诸法如幻之义,此非过失,若执显现如幻为自性实有成就,则为过失矣。

四十九,故应知《三摩地王经》所说:“三有众生皆如梦”谓三有众生,虽现似有真实生死,然实无自性生死。又说:“此中无生亦无死。”此就胜义而言,无自性生死,又说:“有情(总)人(别)命(识之所依曰命)不可得。”谓以无自性胜义理智观察,皆不可得,又说,“诸法如沫(稍遇违缘,即行销灭)及芭蕉(层层剥落,实无心可得)。“亦如幻事与空电”,幻事虽现似种种诸相,然非自性实有,空电暂时显象而不常。“等同水月及阳焰”,前生如在天之月,此生如水中月影,天上之月,不入水中,前生之我,不来今世(非谓总我),世间有情,虽现似有受事,而实不可得。阳焰如水,似可受用,而实无可受用之水。“无人从此世间没,而更往生余世间”,(如前水月喻),“然所造业终不失,黑白亦各熟其果。”如此生特定一人(如一比丘),渡河仍为一比丘,死此生彼则不如是,而业果不失(如屋鸽喻),此缘起不可思议力之所致。造业者虽不亲往受果之处(业亦不往),而业不消失,果自成熟,造业之补特伽罗其流不断,故能受果,虽无生死补特伽罗可得,

然如幻诸法,亦能出生黑白之果。

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