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道次第传承诸师修心语录·33抉择有为法无自性科中一些教授

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,439 次浏览

叁拾叁 抉择有为法无自性科中一些教授

五十二、上师教授说:“缘起三理:第一,生缘聚合,成无自性,此缘起因,是“聚合缘起:苗芽依种子等生缘之作用,聚合而生起,故说有自性自相,为不合理);第二,须观待支分而有,由此缘起因,知其无自性,为“依靠缘起:如瓶等亦须依其自身支分而在,即与自能自在之义相连。自能自在,即不依它。推苗芽亦然,苗芽依其自体诸支分而有,不能自能自立,故知苗芽无自体);第三,依自积聚而施设安立,由此缘起因,成立无自性,是为“安立缘起”或称“施设绿起”(自宗说见苗芽时,不关系于唯分别安立,而执有苗芽,是为有自在,依因与缘即无自在(依他起性)。虽一切有部亦如是说,何须再成?故知此处所成立之无自在,乃谓依唯分别安立,故无自性成就,如是为无自在。)依而施设之缘起,最细不共,乃月称所显;”观待支分而有(虽微尘亦须观待其自有支分而有。),乃自续派所许之缘起,此较粗;因缘聚合之缘起,乃唯识、经部、有部所共许,此为最粗(但摄有为,不遍无为,遍有广狭)。依而施设之缘起,乃应成派独创,此为不共特法。上三宗喀大师略摄为二,共与不共,依而施设之缘起为不共,观待支分与因缘聚合摄为共之一种。无论瓶等或依其因缘支分而生,或依其积聚唯分别安立而生,皆无自性成就之异或一,若一则补特伽罗之能所取,及诸法之能所作,皆应成一;若异则如马牛不相关,而破其相依(或依其因缘、支分,或依其积聚而施设。)之关系,与观待于他之理相违,以故知诸法不由一异而有,遂离四生,非常非断。

五十三、龙树《出世赞》说:“外道此诸苦,自造及他造,共造无因造,佛说是缘生。”自造(即自生)即由苦恼同体之因而生。如数论师说:种子未生苗芽,虽不能见苗芽,然即此种子内有能生苗芽之因(种子先自苗芽,为苗芽生因).。他生:自续派以下讲他生,谓异体为因,谓种子与苗芽各异,有种时尚无苗芽,有苗芽时种子已坏。此虽应成派亦许,所不同者,此说有自性异体为因而生;俱生者:如外道“季铺巴”许俱生,外道见苦,或时依身生,或时依外因缘(如被他挞),故说苦由俱生,许瓶由土二体之物)及匠(他)而成,亦是俱生;无因生:远离外道许无因生,如彼说日升月恒,非有作者,孔雀文彩,非人涂画。佛世尊说:“依靠积聚,施设安立,不堕四生边际。”如苗芽不能说自、它、共及无因生。《入中论》第六晶详说“中观见”,人法二无我中,先说法无我,依破四生之理,而抉择法无我。

五十四、宗喀大师之空前口诀:略谓苗芽生理,不外无因生,及因缘生二种,无因生除远离外道外,内道无如是许者,内道皆许苗芽由因缘生,若谓苗芽有自性成就之因缘口者,苗芽与其本体不出自性成就之一体,与异体二种。口一则苗芽应从自生,应有与苗芽一体之因,则苗芽之因,口有苗芽,彼为苗芽之因时,已有苗芽,否则,不能见其因口苗芽一体,为因时已有苗芽,其后即不须再生苗芽(再生口无义),苗芽当种子时,若已成就苗芽,即不须种子以口再生苗芽,而世现见种子坏时,苗芽方生,故与现量相违,若谓以后再生苗芽,则生无量,无有止境。(以上说无义、无终二种过失,能遮自生。)许苗芽与其自性成就之因为一体,从彼而生,即无异许自生。

他生:许苗芽与其自性成就之因为异体,从彼而生,口无异许从它生,若苗芽从其自性成就异体之因而生,如是则虚空瓦砾,皆可发生苗芽,虚空与苗芽实为自性成就之异体,与种子与苗芽自性成就之异体等同故,如是则灯应生暗,故不应从它生。

俱生:自他生俱不合理,故知俱生亦不能成,以上从因生,皆不应理。

无因生:若苗芽不依因缘,无由而生者,则不应说有因时,方生苗芽。无因时,不生苗芽,此又与现量相连,世间现见从种方生苗芽。又无因时亦生,应生无穷,或毕竟不生,乌鸦亦应具孔雀文彩,同是无因生故,四生皆破,方显无自性生。

五十五、龙树《释菩提心论》说:“若知诸法空,便信修业果,奇中此最奇!希有此希有!”上师教授说:虽未知诸法性空,而能知缘起者,此已希有!又虽不知缘起,而能通达空义者,此亦希有!然能知诸法性空,又能了知业果,且能依之而善取舍者,此为希有中之希有!欲生如是定解,要先善辨有与自性有,无与自性无之差别,此差别在语言文字上,似易分辨,然于对境观察时,极易混淆。月称菩萨《四百论释》及《明句论》中辨此极明,藏中唯宗喀大师知之。

五十六、宗喀大师说:“名言之有,须合三量,三法之法,若阙其一,即不成立。一,名言须已传称,二,他量无能损害。三,于真实义中安立,须无妨难,即不害胜义理智。”上师教授说:宗喀大师为初证空性者,安立缘起方便,为说此成立名言有之三法:如眼于柱串习已久,一见即知其名,世间传称,皆说为有,于此认知其为世间名言量,佛说:“世间说有,我即说有,世间说无,我亦说无。”应于此上认识名言之量,此非说牧竖所许有无,佛亦说为有无。乃谓世间一般不观察寻伺,即说为有者,说为“唯有”,方入名言量,如此方为世间传称;二,是他不可损:如误绳为蛇,以绳非蛇之他量,可以损害是蛇之量,柱则不然,不可以余量损害;三,于胜义理智无害:真实见柱之空性时,与有柱不相违。如绳上无蛇之世俗名言可称,又非蛇之他量可损,又性空须在有法上显,绳上根本无蛇,则无蛇之空性。依中观宗龟毛兔角无有空性,于盘绳上不能抉择蛇有无自性故。

五十七、依上师口诀说:“抉择世俗名言量有无,于立名处量上,有内心分别安立之量,则成立为有,无则成立为无,如盘绳上无蛇支分,即不合立名处量,而内心分别知其非蛇故,又无内心分别安立之量,故于世俗名言量,如何而有?答以眼见故。若问眼见者皆是有乎?此即不易置答。故应于世俗名言量有无之理,通达决定,当说不须寻伺观,一见之下,即能决定其为“仅有:“唯有”藏语哟巴把掌),方是世俗名言有量。”

五十八、上师教授说:依缘起因决定苗芽无自性之宗,此乃施设而有之缘起,故能决定苗芽无自性,而破有边;如苗芽无自性:(宗)缘起故(因),(依而安立之缘起,施设之缘起),以此缘起于无自性诸晶类,知其能安立因果,即破无边,决定因相(现空双运)之义:以现断无,以空断有,虽各宗业(许,此不共义,谓现断有,以空断无,依缘起之因故,此对修清净中观者说,苗芽依缘起因,以依而安立之苗芽,非有自性成就之苗芽(由缘起因引生空性),故说以现遮有;又如是中观者决定苗芽无自性之宗,由此即知所无,乃无自性,非毕竟无,非遮世俗名言之有,故说以如是空而遮止无,由无自性引生有世俗名言,是谓“现空双合”,亦即现(缘起)空(自性空)互为助伴之理。此仅略说粗分。

五十九、上师教授说:“要之,中观者说,执诸法有自性(重在自性),是堕常边;执诸法名言无,是堕断边。依缘起之因,显无自性而破二边。本宗如实知缘起之理,依缘起因知苗芽依缘而起,遮断边;依缘起因所成立无自性之宗,知苗芽无自性,遮常边。他宗依缘起反成立诸法有自性。彼不如实知缘起理,仅知有缘起理。

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