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道次第传承诸师修心语录·36建立胜义谛中一些教授

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,463 次浏览

叁拾陆 建立胜义谛中一些教授

六十五、胜义与胜字义:宗喀《菩提道次第》说:“言胜者,谓圣者平等智最为殊胜;言义者,谓即此圣智所行境义;言谛者,谓如其法性,不虚不诳。”又说:“世俗就无明我执而安立,于执实之前,安立为谛;胜义即谛,皆就空性安立。胜义谛之谛,谓不欺诳。”如眼识执持内心分别显现等,瓶为谛实,而彼瓶等法性,实无谛实,故称虚诳。如真实通达慧,如所显现,与法性相合,即是胜义谛,即非虚诳。

六十六、胜义谛相正义科中,胜义谛相:如《入中论》说:“是见真义智之所得。”上师教授说:真实所知之义,即空性。虚妄所知,即世俗谛,谓见空性之理智,此究竟观察理智(非名言理智)所获得之意义,安立为胜义谛。此就一般易解而言,若细分析,尚有许多难问(详见《明灯颂》自释胜义谛相中)。

六十七、《入中论》说:“心境智无相者,亦非总说有无,是说彼二自性有无。”上师教授说:如外道计有神我主宰有境之心虽有,其所计之境则无。但可说依境之有无,而有境亦随之而有无。宗喀说:“故凡立为名言有者,虽皆由名之名言增上安立为有,然不许凡由彼增上所立皆名言有。此宗虽许唯由名言增上安立,然彼唯字,非遮有境名言(如说瓶名,即是有境名言。名为有境,事为境)。此外之义及彼所立义由量成立。”上师教授说:“无论有为法,无为法,佛及众生,皆俱有名(唯名安立,皆俱有名,及随名而起之分别)。如小孩无名,小孩即其名。乍见新物,不知其名,而新物即其名。如外道之神我,虽由名言之力安立,然于名量中则无。又声是常亦然,“唯”乃遮词,过去误解,以为瓶除名而外,一无所有。自宗瓶因唯名安立,而安立瓶名之事非无。若仅许有瓶之名,而不许安立瓶之事,则名不符实矣。彼说若唯名之外,别有量能成立瓶名之义者,则不须说“唯”词。彼说唯字,乃遮瓶是非名之义,彼许瓶唯是名,别无义故。如于瓶之安立名处,安立瓶名,即此说唯。若于此之外,反复推求,于何安立瓶名,则不可得。宗喀说:“若有自相,即非唯由有境名言增上安立,是由彼义自性而有(此见乃言佛应如是见其为自性有)。故于名言,亦不许自性有、自相有、自体有。皆不许有实有成就。(应成派但许内心安立过去,不许彼自能成就过去。)

六十八、在胜义释难中:云何《入中论释》说无所见,为真实见?自宗解释,如实有成就之自性,为胜义智慧所不见,以故而见其法性,等持无漏智,不见实有自性故。以不见实有自性之故,而见胜义境,意谓圣者无漏智,不见实有自性,即许见胜义。自宗虽许是实,但由未见实有自性之情理,而由彼等圣者智慧,即见胜义。又自宗正释说:“言无见而见者,非都不见一切境(不作如是解释)。是若无明眩翳力所见诸法(实有蕴等)真实有者。”若毛轮真有,则无翳者,应见而实不见,故毛轮无有,乃是毛轮实相,如此譬喻,无明如翳,于蕴等诸法,见为实有,如所见实有而执为实,若果实有则应离尽无明圣者等持智慧应见,而实不见。即此不见蕴等实相,即是见彼蕴等实相,未见实有,即见空性。

六十九、又《入二谛经》说:“天子:真胜义谛,超过具一切胜相(功德),一切境智(断二现之境),非如所说真胜义谛。”上师教授说:自宗胜义谛,不能超出一切智境,若说超出,则胜义谛非一切智之境,如是则犯或无胜义谛,或无一切智之过。此宗喀大师自宗之义,故说经义,乃谓超出二现,非谓超出一切智境,(如云如何是胜义谛者,作胜义谛此言说时之情状,即当其说如何是胜义谛此语之时,则非一切智之境也。)《入行论》说:胜义谛非所行境,若如所解释,应无胜义谛,即无空性,则一切众生,皆不须励力,已脱生死,与顿然成佛者无异矣。如瓶若别无瓶之法性可见,则眼所见即瓶之法性,则凡夫之无明眼翳应无,即无生死早已解脱矣,如是则应胜义谛乃一切智之境。而《入二谛颂》说超越者,谓胜义谛超越心中境,即有境之二现,由二现沉没之门而见胜义。所谓二现,谓境与有境之显现(各异分离,而不相连),此说言胜义谛时,心别现能所二相(依于胜义谛语音之后,即有二现,故说一切智,未见胜义谛。)说胜义谛离言绝思者,经中无此依据,佛一切智遮二现而见胜义谛。

七十、上师教授说:空性为所见,慧为能见,受用身(即报身)为见者。如是(报身)证(空性)时,(若欲善了须入密),即如《明显句论》说:“全无心、心所之分别行”,显教未明说,所谓空性境,心与心所不转者,谓心与心所分别行不转,说唯彼身作证者,谓唯报身,作证法身。成佛时,报身先熟,先证得报身时,心、心所分别已净故,为报身作证法身。(详密法中)

七十一、胜义差别科中,上师教授说:当知破苗芽真实生之空,有“无遮之空”及“非遮之空二一种,无遮空义非世俗乃胜义;非遮空义,非倒世俗乃正世俗。“无遮空”摄受苗之眼识不现;“非遮空”则现,即所谓“现空双合”也。宗喀大师之前,藏中人士皆不能辨此,故异说纷纭。(无遮、非遮之义详《明灯颂》自释胜义差别科中)

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