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道次第传承诸师修心语录·41成观之量

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,141 次浏览

肆拾壹 成观之量

八十、上师教授说:真正中观,不惟于决定无自性之止,无有退失,且同时能以正知观察一异之理,不但同时能观,且同时能使止益增长,不但止益增长,且同时能生最殊胜之轻安,而为从前之止中所未得者,得此轻安时,则一切分别智慧,均成中道之观。生起如此中观时,则对于空性有更显明之见矣。如此之补特伽罗,于止中有悦意轻安之观,于此悦意轻安之观中,仍不离止,是即止观双运。如具菩提心得此中观时,同时即入大乘加行位。如此补特伽罗,以正修与后得互相资助而修,次第历加行四位,而真正见得空性,同时即入见道位,是为初地。得初地时,尚须视其是否得真正能离遍计执之空性,如得则证入相似法身。此后即依其能离遍计执之空性之程度,而分十地阶位,及至入于佛位,则悉离一切相矣。

八十一、上师教授又说:初业有情,未得止者,多用观修,固不易得止,然既得止后,观修之力,不惟不妨碍止,反令定分增长。一般人于住分及心一境陆,有所误解,以为一心绿空,即不能稍移一点,方是心一境性,不知止乃住分,观乃明分,由观纯熟与住相应,成为一体,此时明住二分俱有,故不能说观修,即妨碍止,明住二分已成一体故。此如仁达瓦·迅路洛卓大师为利后世众生,示圣龙树密意——中观正见之量,作有颂说:“因果无欺深信中,通达绿起空性慧,二者何时得圆融,彼时离边入中道,如所见称之有法,自他宗立遍计执,及诸俱生执实众,以正教理光除暗。相现彼时达空性,达空彼时相仍显,何时生此双运定,尔时即证佛密意。”又如洛桑却季绛称有颂说:“如空无别慧法界,幻师舞者遍尘刹,无实如梦之父前,如幻之子至心礼。遍观有法唯如幻,观察法性无所见,幻与空性双合道,得此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,观法性而有法灿,察有法而契性空,现空不作轮替安,获此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,由胜义而见因果,由世俗而显胜义,二谛真性本无别,获此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,住胜义界观察时,缘起之名亦无实,性空绿起之双运,由师恩知无相违,获此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,轮回涅盘一切法,知其无实而达真,真假性空本无别,获此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,唯名诸法实有空,性空中诸因果显,性空因果无别道,大哉证此由师恩,奇哉常断边尽离。”

八十二、又上师教授说:止观双运,谓止中为观,观中为止,互相联系而转。依总说止观,二非同时,依细微说,实非同时,观察之观,与胜观不同。拉卜楞寺大德绛央协巴著作中说:“止观同时,为一大难处。”应知一,由观能引生止,须得止后,修观纯熟方能;二,须将得胜观时,由轻安乐方能令止增长,故说由观生止,须将时间辨清,非谓一切时;三,于自所缘一心不乱,无沉无掉,专注一境,不余散乱,即称为止。非如余宗所说一心死住于显色上,方称为止。故以观慧缘空性境,但心不乱,亦称为止。以胜义空性为所缘择法之观,与专注之止,所缘及时间二俱相应,其时之观,已极纯熟,不动不乱,观中有止,胜观中亦有住分止修,在说观之门类有三中:一,有相毗钵舍那,即有住分止修。惟于自所缘境,念知而住,不别寻求伺察。第九住心时,其定力亦如水静无波,此时若多兼观察,无我空义,如静水中有小鱼游行,虽不妨于水之澄静,然不能称为止观双运。以尚无止观一体之义故。总说修法,先依菩提心教授,上者是心中生起真实菩提心,下至相似菩提心生起,次乃选择与自相应之所缘而修止,得止后,乘定力未退之时,认识胜义之“应破分”——久所执实我,乃以分别观察智,抉择其有无,最后得实我无有之决定知,即行安住,又以观察慧抉择,得决定知,又复安住,如是反复观修止修,间杂而修,最后已能明察秋毫之末,此得止观双运。

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