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道次第传承诸师修心语录·42摄道总义中上师所示教授别示金刚乘修学法要中一些教授

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,235 次浏览

肆拾贰 摄道总义中,上师所示一些教授

八十三、摄下士共道法类:恩师教授说:欲得最后果位,皆与前前相关,佛所说一切成佛法门,不外三士道摄,三士道以发菩提心为入大乘之门,然欲菩提心生起,须有出离心。欲生出离心,须先了知下士道,欲知下士道,须先依止善知识。故于依止善知识法,心中须相应生起,于依止功德,不依止过患,依教依理,善为抉择,修习以断疑虑。

依善知识者,已得暇身,为摄取心要故,须先具真实非假之取心要欲。吾人造无谓业,空过此生者,皆由无取心要欲故。此欲若真实生起,则不待他劝,自能内策,亦不但口头说修,或推延后日再修。古德说:“若生暇满大义之心,则于无义必生追悔。”吾等于暇满大义,心中皆未生起,若生起时,则于一刹那,皆不令空过,必须取得代价。较惜万金及如意口尤甚。人身万劫难得之理,稍有智者,本易了解,惟不易生起与此大义相应之心。古德说:“暇满生起除无义。”已修暇满大义,而生起心要之欲乐,则应进修次一法门,即轻现世重后世,取心要欲乐,乃入道次第之门,吾人若为现世微少安乐所萦绕,则关闭此入道之门。此如行旅,若在一处留恋,则不作再往其他胜处准备。为对治此,当修此生无常,决定是死,死后识性不灭,随业流转,不能自在,而诸业中,吾等又以恶业为多,所取心要即三士道:发菩提心,六度四摄,直至成佛,是为上士心要,此若不能者,即中士解脱心要,再次即下士之人天增上果口,然此三者,皆在后世,乃远大之图,皆不限于此世。对治现世之法门,须修死无常,及流转恶趣之苦。藏中大德说知此者虽多,然皆在口耳之间,未能亲生感触!知决定死者,若修至合量时,则如凡夫真临死时,身心战栗修死来无定期合量者,如众多怨敌,以诸枪械,将自围困,命在须臾,无可幸免之情形;修死时除佛法外余皆无益合量者,须觉除佛法之外,世间诸余一切,皆属无味,如同嚼蜡。修念死之法,以此三为根本,开为九相,束为三决定。大德博多瓦说:“余能于暇满大义,不致空过,稍有进益者,皆无常加持我之功德。”地上菩萨亦以念死无常为一铁栏,不易越过,金刚乘中,以骷髅为饰,亦无非触目警心,提起行者念死无常心,幸勿视同寻常。知死无常,随诸不善堕入恶趣之理,然修恶趣苦,不可如隔岸观火,当生自己甚易堕入,生决定心,生起真实怖畏之心,寝食不安,藏谚说:“怖畏愈甚,则求愈切!”皈依在藏语“交卓”,有一、一心归向;二、诚信;三、求救护三义。故怖畏求救,为皈依之一种修因,应于三宝功德,有决定知,生起诚信,具此二者,方得皈依之体,入于学佛者行列。今世多有妄称通达空性,成就生圆二次者,若细观察,彼等是否已得皈依,尚属疑问,若知佛为能救护者,法为正救护者,僧为救护助伴,故应信佛、信法、敬僧。

法不外舍恶取善二种,业果法门,最不易信解。故应依多门而修,依佛圣言(量),佛为不诳语者,详如《贤愚因缘经》等,再以现见因果参证,若生坚固深忍胜解者,虽于细微之善,亦令缘起不空,而勤行之,虽于细微之恶,亦生恐怖,而不敢作。以上为下士法基础。

八十四、中士共道简要开示:当知具下士法基础,尚不能脱生死,后应于生死过患,若总若别,审谛思惟。贪着轮回,此如痼疾,应多方针治,乃能除去,当知无始生死,如处牢狱苦海,不可再一朝居,生起急欲脱离之心,生起厌离轮回心时,究其根本,乃由烦恼业而成,佛初说法,即说四谛,说此是苦谛,此是集谛,谓生死剧苦,皆由烦恼业力而来,乃说灭苦断集之道——即戒、定、慧三学,而戒又为定慧之基础,具戒然后定慧方能巩固。

八十五、恩师继说:摄上士道法,如知母、念恩、报恩,方能生起慈悲,不能无因而生,当思一一有情,不唯曾作我母,且曾屡作我母,如是将漠不相关之一切有情,转成亲爱,生起爱乐之心,乃思彼等无不欲脱苦趋乐,而彼等颠倒,不能认识,所脱为乐,所趋为苦,如是舍乐取苦,诚为可悯!而生起慈心悲心,为之拔苦予乐,一如自己于微苦亦不愿受,于大乐亦不厌足,如是生起我愿为之负责之增上心,如是引生大菩提心,当知我虽生起恳切负责之心,仅为一种心愿,而无现实功能。一己尚未得救,何能救护他人。乃思惟唯佛具此功能,如是思惟佛之三业功德、悲智。为利有情,自愿成佛之心,若无菩提心为坚固地基,欲于沙滩之上,建筑六度、二次之庄严楼阁,则不旋踵,即倾圮矣。故说菩提心为入大乘之门。成佛最速方便,无过无上瑜伽,然若无菩提心,则以非大乘之人而修大乘之法,如之何其能成耶?故《菩提道次第》乃宗喀大师令吾辈速得成佛之悲心教授,若吾人能视如衣食之不可缺,辛勤修学,自依止善知识,乃至生起菩提心,亦不见不能成就。由菩提心七支教授,略能生起菩提心已,当如仪受戒,勤行学处,密乘戒先受后学,菩萨戒则了知行止分际已,方受行心律仪,有十八重,四十六轻,具足四缠,则舍根本。无愧悔,不观过染,不追悔(尚思更作),嬉戏放逸(犯后尚自鸣得意),仅犯其一,尚不入于根本,守戒当如嫠牛护尾,舍命不渝,初业有情,由不恭敬门,及放逸门,而犯诸戒,应勤还出,否则,即成不观过失,无追悔、惭愧、及嬉戏放逸,而将轻罪转成根本,(忏净有仪轨,用忏悔文亦可)。次当修后二度。否则,不能进修,以完成菩萨功德。

八十六、最后结要:恩师继说:已知道之概要,真实修时,修下欲得上,闻上欲修下,方入于道之切要。若修下不乐向上,闻上法而反以下法为迂回者,即未入道之切要,应知圆次由生次,生次乃大乘法,须由菩提心生,菩提心由慈悲生,慈悲由知母、念恩、报恩生,慈悲乃缘他有情苦而生,若尚不能缘自己生死之苦,如何能缘他有情之苦而生悲?此《入行论》所说。故须先生自于轮回不能忍受之出离心,认识此微细苦之前,须先认识下士道所说三途粗猛剧苦(若粗猛剧苦,尚未怖畏,生起出离,则不能对于细微难觉之生死苦,生起出离心)。生此三途剧苦怖畏,又须观待念死无常二息不来,即有堕入三途之险),及速取心要之心,中士道细分出离心,关系于下士道之远离恶趣之粗分出离心,念死无常不能久住之心,即缘念于后世,而后世以恶业易集故,又多入于三恶道,由是生起怖畏三途苦之心,然若无思惟暇满大义,速取心要之心,不能生起念死无常之心,而此诸义,又须由道之根本——依止善知识起,故知圆满双运身,穷究根源,皆由依止善知识。故颇公讲授生圆二次时,常开示应由最初根本法门修起。故欲得胜观,应郑重勤修于定,如是欲定,应修菩提心,乃至欲得中士道,应修下士道。所谓切要,如人身有病,于其窍<,施以针灸者然,于诸次第法门,用力乎均,不可于此法,用力甚强,而于彼法,用力又弱。应以聪慧观察于诸法门,皆能用力强大而修。修暇满时,若不能如修依止时之有力,则应励力勤修,令其力增上,亦如前修依止时之量,此乃就已修之人而言,若尚未修者,则于一切法门,力皆微弱,不待言矣。已修而未生者,乃以总观察,于何法门尚有弱点,乃于此致力,以补足之。不愿利他,即为自利心太强之象征,若着相布施,则当以理智破执相心。入座修如虚空,后得修如幻化,菩萨行六度时,若犹执相,则如净饭掺毒。若于善缘心不安住,此心为散乱所役使,则当修止。以上乃甘丹派大德所说者,最要之义,为依止善知识起,乃至胜观诸法门,专修一种,不能成佛。故说专修空见,或专修定,即能成佛者,皆不应理。以须具备一切断证功德,方能成就法色二身故。而一切道次,又以出离、菩提、空慧为三津梁。就中又以菩提心为主,以前一切法门,皆为成熟菩提心之方便,不可或缺。乍视颇似繁难,此因未修之故,若勤串习,亦不甚难。此如一部机器,常人见之,茫无头绪,若在工程师,曾经串习,则能得其枢纽,控制而得其用。

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