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道次第传承诸师修心语录·43示瑜伽行者成熟身心之要

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,358 次浏览

别示金刚乘修学法要中一些教授语录

生起次第如何修法中:分二节

肆拾叁 第一节示瑜伽行者成熟身心之要

一、熟习共通道:共通道谓出离心、菩提心、正见(显密共行之道)。甘丹派大德说:“法须大乘法,固无待言,然尚不足,须人为大乘人。”生起菩提心,方为大乘人。文殊向宗喀说:“不须好高骛远,暂时将大心修习合量(大心即菩提心),道在眼前,即可豁然贯通。”恩师教授说:“颇、康二公说,密乘固为成佛大法,最堪赞叹!然如狮乳,土钵不堪承受,惟丁兹末法,以劫浊见浊之故,一般学人无不欲修无上密乘,而忽略菩提心及空慧,一若其前生已修成者然,推究其动机,无非欲迅速得成。以一平庸之人,数年之间,欲成而不得者,动机既为虚荣,所学虽为妙法,然亦断无成就之理。此不过劫浊之象征而已。应知菩提心乃显密共道,依经教说,若能真实生起,固为最上。依口诀说:即能相似生起,亦能入密,方能圆满成熟之道。吾等值此有密法住世贤善因缘,极为不易,勿令良机坐失,以其速具圆满二资粮故,须具菩提心,方能真入密道,安住密乘,否则,虽得灌顶,不得称为入密。《密续》中说:菩提心生已,方能达密道。”故第一具菩提心以成熟身心,方能成堪学密乘法器。

二、得四身种子清净灌顶:弥拉惹巴常向弟子说:“汝曾否得四身灌顶?”《能怖金刚七种通达续》中说:“于不合器者,未得灌顶者,下至画像(能怖金刚像),不得令见,何况二次。因(身心)不成熟,则密不坚固。乃至于威猛水牛面之禅定,亦不坚固。故不令见画像。若向不合器者,说能怖本尊,及其本法,空行勇士必饮其血食其肉。”薄伽梵向金刚手说:“汝应知大菩提心未圆满者,不应作为得灌顶也。”恩师教授说:“寻得具德相金刚阿阇黎已,须依清净续部能熟灌顶,以成熟身心。《作部》但有净瓶灌顶。《行部》加五部灌顶。《瑜伽部》再加金刚阿阇黎灌顶。《无上瑜伽部》再加密灌顶、智慧灌顶、及句义灌顶。四灌顶俱全。以如法灌顶,而成熟身心。四灌顶有成熟因(灌顶),成熟道(生圆二次),成熟果(四身)之别,成熟因之先,须成熟根器。以故克珠杰说:“若作是念,密法亦佛法,应普授众生,此即失密乘意义,不惟非密法,且得谤法罪,故先尽量拒绝。”灌顶如播四身种子于心田,将来由道果……若未得灌顶,而授以生圆二次,说法者犯密乘根本罪,闻法者犯谤法支分罪。”

三、具誓句及三昧耶:宗喀大师《密集愿文》及《八十功德》皆说:“如理守护三昧耶,功德由此而长养,纵于二次未勤修,十六生中决可成。J《金刚顶经》说:“坏损誓句三昧耶,任何修习亦不成,魔鬼既与成侣伴,纵修万劫不成就。入坛灌顶守誓戒,不知如是密乘性,任何辛勤亦不成。”颇公说:“灌顶时即受密戒,若能防护,易得悉地。如春日播种,不加防护,为鸟雀啄食,如何能望秋收。”当知五佛总别戒有十四根本,及八缠,有应离即应戒,有饮食应知戒。每日诵六座瑜伽时,当自反省,于此诸戒,有所犯否?如是守护,功德甚大。恩师教授说:“作行二部应守愿菩提心之八种,及行菩提之十八重、四十六轻;瑜伽部即有金刚乘戒·无上瑜伽部具有十四根本及八支分。别解脱戒不可重受,金刚乘戒,依诸方便忏净,如诵百字明百万遍之类,虽可重受,然于生起生圆二次功德,最为稽留。再得灌顶,可忏粗罪犯戒。“无上中下三品成就”,谓无论作、行、瑜伽、无上何部成熟,皆不得成。“昧真理”谓不知密道真实。”

密宗下三部,无生圆二次。未通达空性者,称为有相瑜伽,已达空性者,称无相瑜伽。生起菩提心,令自己已成法器后,非须依作、行、瑜伽之次第而修,乃于四部,随自根器,任选一种。入无上瑜伽行者,惟心先须修生次,以为成熟圆次之生因,非修护输、坛场、本尊,即为修生起次第,修生次乃为断凡俗执见;圆满次第,谓即就善堪能之身心,依于殊胜方便,而圆满空乐要道。此中有五次第:一,身语寂静。二,心寂静。三,幻化身。四,光明身。五,双运身。双运义分二:有学双运、无学双运。所谓双运,乃光明与幻化和合,非前所说止观双运。当知无学双运,由有学生,此又由幻化、光明各别修成而来,此又由意寂静而来,此又由身语寂静而来,此又由生次而来,生次由灌顶,灌顶由生起菩提心,此又依次乃至由依止善知识而来。如是每日从依止善知识起,乃至止观,每日能串习一遍,然后依自所受本尊法修习,则此日不为空过,而成为有代价,有意义,如是渐次有成,始能将佛圣教,于自他之身心,广为增益也。”(以上属于成熟堪学密乘法器)

四、修密应发之心:恩师教授说:“修密应发之心,为利一切如母有情,愿速速成就具足拔苦予乐能力之佛陀,以此故而求受此法,修学此法。此为传法者与受法者所同应发之心。”

五、开示密法要义:恩师教授说:“父续分贪嗔痴三道用,能怖金刚法属以嗔为道用,威猛现行作业,动机分因与时,因之动机属慈与悲,时之动机,乃于所缘(烦恼无明我执怨敌)常生嗔恨,由此而起现行威猛作业,能积无量资粮。通过生圆二次修道,即生即身速证双运位,故惹师以杀为秘密三昧耶,不作即犯三昧耶。然此乃最高证达。吾人不能仿效。(此为最高证量,丝毫不能借口道用,而作杀业。)以嗔为助伴为道用,非变嗔恨为道用,亦非谓嗔恨即道。乃借嗔恨为助伴,令通达增上(借嗔作通达之助伴,此为最深之方便)。本法虽能使五浊恶众,消除障碍,速得成就,然能入密法与否之先决条件,仍在求法者能如命重视共通道——出离心、菩提心、清净正见(空见),速急勤修,心确改动,然后同时修此无上甚深微妙法生圆二次,上者即生即身成佛,次者来世亦当获证,此为师佛所授记真实语。”

六、法有何差别:宗喀大师证悟语录七要中,有颂大意说:“于大乘中密胜显,密中无上胜下三。”恩师说:此二语虽如日月经天,人所尽知,而其所以然之故,多数善巧者皆不免忽略,如是百千万劫难遭遇之超出一切教乘之无上甚深微妙密法,死时弃之如遗,诚为可惜!(恩师于此节详为开示,详见《明灯颂自释本法有差别节目》中,兹摘录其中一些概要如下。)须知密乘不必三祗修行,超捷迅速,显乘不过可入成佛之道,纯依于显,决无成佛之理。大乘中果乘(密)较因乘(显)殊胜者,非依心、行、见、果而别,发心皆为不忍一切有情,长沦生死海中,所行皆六度万行,见皆依空慧,果皆佛果,其差别在方便,显教以积集三祗福慧资粮,至十地时,随顺合量,常住空性定中,再加密法而成佛。密乘则不同,初生起菩提心,于摄持菩提心中,不须积集三祗资粮,不惟依佛法身果相相似相续为方便,且依佛色身果相相似(同类)相续为方便,以此方便,能将时间缩短,即生即身成佛。再就根器而言,下下教乘为钝根说,上上教乘为利根说,吾等身心,未入于道,较之小乘,其根尤钝,大乘人视小乘人钝,如是辗转,无上瑜伽,乃无上利根所学,以最钝之根,学最利之法,欲求通达,实为艰难。密相续方面,最钝为《作部》,中等为《行部》,利根为《瑜伽部》,最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言:《作部》仅能以视乐方便而为道用,而入空性本尊瑜伽;《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用,于外作法,须与内心行境相应;《瑜伽部》又称“触手相续”,依此方便而为道用,不须如下二部依外作法,以内心瑜伽行境为主;(以上下三部),《无上瑜伽部》又称“和合相续”,此以最粗重贪欲,而为道用,无有较此更胜之内心瑜伽,故称无上。此生即身成佛,有多解释,普通解释:谓即此粗分色身,金刚乘四部皆取佛色身果相等修,惟无上瑜伽有以基道果配合三有相,而修三身道用,即取三有之相以为道用而修三身,下三部无此方便故无生次,故亦无风、脉、明点之圆次,故无法身、色身之近取因(即无光明及幻化身),故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况,详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。

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