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道次第传承诸师修心语录·44示成熟已修行之次第

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,077 次浏览

肆拾肆 第二节示成熟已修行之次第

七、生起次第加行修法:宗喀原著说:“得清净兰若及适意地已,瑜伽者应具事物:为沐浴、扫除、曼荼罗,陈设本尊像等。”(详《明灯颂自释》中)上师教授说:“修密不可忽视选择住处,应选水土妙善,易得生活之地(如道次第所说),或有加持之地(如大德曾说法,修行加持之地),须有见行相合之助伴,非指恶习之见行相合(如饮酒嬉戏等),阿阇黎寂慧说:成就悉地,应具四因:一、信,二、慧,三、定,四、密。自己应具此四因,助伴亦应具此四因。(详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中)上师教授说:次诵师承启请、皈依发心,总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四:一,受持三种誓句;二,供前行朵玛;三,加持自生供品;四,修金刚萨缍法。(此四种详《明灯颂自释加行法》中)

八、生次正行如何修法中一些教授:上师教授说:“生次正行分二:一,为自利圆满修三身道用瑜伽。二,为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者,须先由基、道、果之门,而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相,无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修,以成熟圆次之因,能具备圆次各种之先决条件,即为修生次合量,圆次成熟之因,皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因,此又须视道时三身成熟与否,而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基,为等同三有,以修等同道时善因,而成熟等同果时三身。总之,为成熟圆次之先决条件,故内心作三身果相胜解,如其次第生起显现,即为生次。”

九、恩师又说:“平常误解以为修生次者,不过仅能明显本尊及坛城等。不知修生次之目的,乃在速速断生死根,尤以修法身道用为甚。修此为速速取得法身果故,断生死根者,即断实执,能断者须能摧毁实执之空慧,除此别无利器。”过去印度有误解者,谓修生次不能断生死根,以生次中无断我执无明方便,故彼以生次乃生起本尊瑜伽法,不能断除实执。阿阇黎寂慧为破此误解说,“生死根乃凡俗相执,除此种实执外,别无生死根。与彼执实之相相违,而生起本尊瑜伽之内心,(此心)除真实修习生圆二次者,非外道、非愚者所能知。”

有善知识说:“无上密法身道用时,乃以俱生大乐之有境(心),及应破分(实执)断后之空性境,为立名处,于其上安立法身之我(波罗蜜多乘通达空性之有境,乃普通心,金刚乘为大乐心,无上密则为俱生大乐心)。故法身道用,应具四特法。”非将有目共睹现有之情器,强修为无,此乃修虚空,非修空性,下者乃修断空,不惟与修法身无关,且堕恶见。

十、为利他圆满修念诵法(详《明灯颂自释念诵法》中):上师教授说:念诵法有四胜利:一,由念诵力故,与佛尊相近,而加持身心。二,清净口业,转成圆次金刚念诵之成熟因。三,为未来真成佛时,说法缘起,而生果时道用。四,作息增怀诛诸事业之助因。

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