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道次第传承诸师修心语录·45示修圆满次第诸法一些教授編著圆满

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,407 次浏览

肆拾伍 示修圆满次第诸法一些教授

十一、应知要义:恩师教授说:“欲得殊胜成就(不共悉地),非修圆次不可。若仅修下三部及生次,不能得殊胜悉地,然圆次虽为得殊胜悉地之捷径,然亦不能说仅依圆次,即能成就殊胜悉地。如圣提婆说:“生圆二次,如(□)梯然,生次有粗细,圆次有五次,若不修生次,仅专修圆次,纵得一少分,亦属相似法。”故须先以生次成熟相续(身心),而后可修圆次,故生次称为“成熟程序”,圆次称为“解脱程序”,此为密法之二大程序,后后依于前前,故此前行,即出离心、菩提心、清净正见(空见)。颇公说:“离此道之三要,而言修密,如狐蒙狮皮而效狮吼。”以圆次以脉、息、精点三者为道之要津,此三者外道亦修之,然彼等亦不能得解脱,将何以别于外道耶?此须菩提胜心、清净正见(空见),由此初业应成熟事而趣入解脱。不修如是成熟之因,(恶劣者甚至皈依亦未固,且孜孜于此生利乐。)乃至不修生次,而专于风息、脉络用功,如是虚度一生者,比比皆是也。故提婆说:“初业有情,欲去恶道,生圆二次,如拾级然。”故生次为成熟圆次圆满通达之因,而圆次为获得解脱之程序,故圆次之所谓圆满者,如人生而为人,则其一己之身体、精液、风息、脉络等,亦当依次而圆满,即其人之要点,如息、明点等亦当具有。依此种圆满为人之要点而修之次第,即称“圆满次第”非谓功德圆满也。”

十二、依道而说解脱次第(四瑜伽皆摄此科中):上师教授说:凡夫无方便者,即由最微细持命风相续流转于四有(中有等)。有方便即由此而解脱,故称此为轮回、涅盘之基础。不能离不灭身而抉择出不灭心,亦不能离不灭心而抉择出不灭身(称不灭身及不灭心,藏文意译为“不灭:二者一体,如火与燃烧性,然复安立为身心二分者,亦如就其各各一分,而安立火与烧性然。就见之一分安立为心,行之一分安立为身也。”

十三、趣入圆次所摄法要中一些教授:上师教授说:“趣入圆次之正行,须先知圆次之体性:通达甚深空性之瑜伽行,非圆次之瑜伽行(此与显教共)。即再加修习佛尊之身像,亦非圆次(此与下三部密续共);即再加练风息(紧闭持命风内住),亦非圆次,此与密乘下部共故。依于身之要窍,以修习方便,令风息入于中脉,而生起三相,乃为修习圆次之瑜伽行,方为修习圆次。欲得此令风息入中脉之三相,须依上师教授方便勤修,而后生起三相,依此方能生起大乐慧,即为已得圆次之道,于此大乐慧上,再加以空性见,相合而修,乃能得空乐慧,此空乐不二慧,为圆次之命脉,若不能生起空乐不二慧,即不能迅速断生死根,亦即不能断微细习气——“所知障”。

十四、寂天菩萨《入行论》说:“若仅见谛为解脱(仅通达苦谛),见无我者应云何?”上师教授释说:“谓小乘仅见苦谛,通达小乘《对法》(即俱舍。《集论》方是大乘对法。)所许之空性一切有情自成自有,遮此实境,所显空性),虽可称为通达劣乘《对法》空性之阿罗汉,然非通称之阿罗汉。又如唯识师所许断法我执之执着境,所显之空性,如龙树菩萨说:“何时执有蕴,尔时仍执我。”唯识师说生死根本法我执所执境遮已之空性,印度阿阇黎辛底巴取以修圆次,得身语寂静及意寂静之“喻光明”已,即不能更有趣入。故取唯识见以修圆次,此生即中有亦不能证得双运位。于下生中,亦须舍唯识见,转取中观应成派见,方能证得。当知应成派所许执着境空后,所显之空性,以此为“境”,与显教相共,非别有“境”,而“有境”之大乐慧,则显教所无,圆次所修者即此。故先“境”(空性),已有决定,然后此间,再修“有境”(大乐慧),依方便以得空乐不二智慧。显教思惟集谛,知生死之根,为我执无明,能断此者,唯无我空慧,方能对治,仅依此无我空慧,以断我执无明;密乘以我执无明,即烦恼所御之业风二者,为生死根本。显教未认识后者(烦恼所御之业风),故无断除之方便,密乘认识生死根本为此二者,故以殊胜方便,并断二种。”

十五、以成就双运位殊胜缘起,为此一著述圆满作结:龙树菩萨《五种姓论》说:“俗谛净幻身,真谛胜光明,二分各善修,何时成一体,即称为双运。”又《密续》说:“金乌西坠时,入此光明性,直至拂晓时,成就决无疑”。又僧海《愿文》说:“七德圣位现证已,愿将一切诸众生,刹那速置于此位。”所谓七德者:一,受用圆满功德,二,和合圆满功德;三,大乐功德;四,无自性功德;五,无缘大悲充满功德;六,无间功德;七,不灭功德。

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