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05.菩提道次第略论释·卷三·上

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,358 次浏览

五月二十九日讲

甲四、正教授弟子引导之次第如何。分二。

乙一、依止善知识为道之根本。分二。

丙二、略示修法。分二。

丁一、正明修法。分二。

戊一、于正修时应如何。分三。

己一、于加行应如何。分六。

庚五、积资净障。

四、随喜支。即:

“‘十方一切诸众生’一颂是,于五类有情所有善业,皆生起随喜之心。”

吾人修随喜力弱,皆由未知随喜功德之胜利。经说,妙高重量尚可称量,随喜功德不可称量。又云:三千大千世界刹土,皆可以计算,而吾人能于初地菩萨及行佛子行者,心生欢喜,其功德不可算计。又世间每欲作一善事,须经许多艰难困苦方能作成。如吾人能修随喜,一转念间,于他所作善事心生欢喜,其功德即与之等,或竟胜于彼。依圣言量,于此类事甚多。如昔佛在世时,净色王迎佛及弟子莅宫供斋。严饰净舍,日间亦燃多灯,食品极丰,依印俗余食施贫。贫人中有德巴者,乃菩萨种姓,随侧乞食,见其所供,对于国王之福报,极生欢喜赞叹。供毕,例应回向。佛问王:回向施主抑回向善根最大者。王言:回向善根大者。佛乃如其言,回向贫人德巴。如是数日,王疑,谓斋将终,皆未念我名,但称德巴,心颇不悦。臣有黠者,至第七日,先令人阻德巴,德巴未得至。佛乃回向国王。弟子问佛,佛为说如是之因缘。以此可证随喜功德之大。又随喜分对他对己二种。他之心量与己相等,则随喜己所生善根,即与之等。如他供千灯,我生随喜,所得功德亦同。若他之种姓善根不如己,我之随喜所得,反较彼为多。若高我一筹者,我能随喜,其功德亦得其半。若对于释迦及诸大菩萨所行利他事业,心生清净随喜,亦可得佛菩萨福报之一分。彼粗劣有情,尽其身心能力,经长久时间,受大劳苦,所得功德,于佛菩萨福报其万分不及一。而一念随喜功德,即能超此尽一生所积善根。故于法传根本相续上师如阿底峡、宗喀巴大师之传记,均应详读。乃知彼等为利他故,唾弃名位,多闻审思,日夜勤行,修习之所通达、所证得,若能心生随喜,其功德远非平常积福之所能逮。宗喀大师有云:“不甚劳而能积福德资粮者,莫若随喜。”古德亦有云:“安睡而积大福,即随喜是。”至对于亲中怨三类修随喜,尤其能于冤仇所作善业,生起随喜,即为成就。如《四百颂》、《佛子行论》云:“若修,无不成者。”在初修时,于冤仇随喜本难。然若多修习,未有不成者。又对自己亦应修随喜。如宗喀大师云:“对自所行善,应离狭隘心。”吾人每作一善,心易生慢,常觉非我不能。应思此善,乃三宝加持、上师教授。愿常能如此,则其功德辗转增盛,不退堕矣。至于自己前生之善业,可以比量生起随喜心。于此生善业,可以现量生起随喜心。如此生所得果相,比知前生能守戒布施、忍辱精进之象征。人身由戒来,受用财富及安乐由施来。如不能忍,则冤仇多,虽有受用,亦难安稳。又如有恒持久,长寿无病,人见喜悦等,悉由前生精进善根之所感。古德有云:“前生大宝善因身,感得今生之人身,今生大宝比丘身,以后勿令其放失。”别修于此生善业生随喜者,一令辗转增上,二令以后不断善根。略修,则普贤行愿品一颂,包括五种有情,即如来、菩萨、独觉、声闻(有学无学)为五,或合有学无学声闻为一,加一切众生为五。下座时亦可思此生功德而生随喜。此支属积资。西藏分积、除、增三种行。此则属于积与增之二,对治嫉他烦恼,由此因获得喜悦不厌足果相。虽外道一切众生见之,亦生欢喜。

六月初一日讲

五、请转法轮支

“即‘十方所有世间灯’一颂是。十方刹土一切诸佛,最初证得大菩提时,我愿化身如彼数量,尽其所有一一佛前,悉皆殷勤劝请说法。”

请转法轮,与世间一切利益安乐有关。因需有请转法轮之人,始有宣说教法之事。修证功德(佛法总摄于教证)由此而生。转金轮王王四洲,其转至东方,则东方之民见此福德威光,咸皆悦服。转至南西北方,亦然。所谓自东至西,自南至北,无思不服,惟佛亦如之。昔佛先为五比丘转法轮,五比丘又辗转为他宣说。佛证得正觉后,住观察平等定中,由梵天王供千辐金轮,请佛说法。故经云:“由彼梵释请,我今转法轮。”世俗信仰,以梵天为无上。佛因梵天之请,始说法,此表佛法殊胜无比。行者观想自身化为无量如梵天王,手捧金轮供于诸佛,而启请曰:我今如昔梵天,愿佛为一切众生利乐故,转正法轮。(顶批有谓:格聪师讲此节,尚有胜义,附录备考:观诸佛已应允状,但法身不用口说,惟观佛现默许欢喜状。如是观者,为以后见本尊缘起,如见上师法身,则上师意与行人意,无二无别,成佛不难矣。)略修,则观面前虚空资粮田,自身捧金轮劝请。广则化身无量,劝无量佛,若有曼遮盘,取诸宝为九聚,以表金轮。或问佛转法轮,必须劝请乎?答:若合法器,亦不待启请。然启请而说,有数重要:一、法之重要,二、菩萨(降曲生巴),志勇猛故。愿自与他皆转法轮,以利他故。三、对治谤法业力,并感得清净妙梵,音声果相,及得法螺语功德。二三两项,皆属于积资。转教法轮与转证法轮,皆随众生根机。广如经说。

六、请住世支

“即‘诸佛若欲示涅槃’一颂。十方诸佛将欲示涅槃时,为令众生获得利益安乐故,请求诸佛住刹尘劫,莫入涅槃。”

如佛速入涅槃,则少转法轮因缘。如是则佛教法,不能长住世间。众生福德日益衰残,而利乐不可得矣。依了义说,佛无涅槃,法不衰毁。依不了义说,由世俗度化因缘,而示现涅槃相。佛欲示现涅槃,故需迅速劝请,勿示涅槃。何以诸大德须示涅槃,因众生根器,若示真常身,为无义利,示涅槃相,方能应机有义利故。启请住世,一为应得度众生增长福德。二、不失时因缘。云何失时因缘?如佛昔向阿难示意云:一切如来具足四神通,皆能久住沙尘劫,超过一切劫。而阿难当时为魔加持,兼之众生福薄,故失机,为魔乘机请佛涅槃。又如现达赖(十三世)着到印度、到中国因缘,遍示僧俗。意在占有无请其住世者,当时藏中无人能会其意。数日后,达赖即现衰老相。噶登持巴(噶登派法王)觉已,即启请住世。然已失时无及矣。故于大德应常请住世。行者观想请住世意义,取曼遮盘中众宝为五聚,以表金刚(杂色十字杵形)狮子座。供请诸佛菩萨住世。此与前支皆应观想诸佛含笑悦意,而蒙承受允诺。又此支亦分广中略。略则前面虚空曼遮中诸尊,接受所供狮子座,与主尊座合。稍广(即中者)诸所供座与诸尊座合。广则分身无量,为一切佛菩萨欲示寂者,供以宝座。皆劝请曰:愿诸尊为一切众生暂时利益及永久安乐,住世历尘沙劫。或实供、或意设宝座功德,得梵天王位、商主位、家主位、帝位、王位、声闻位、菩萨位,乃至佛位。(昔佛成道,梵释曾以宝位供。)此支对治违师命罪及乱师意罪(如不善依止,令师不安等。)。又为修长寿法之殊胜缘起(得长寿)。所种习气,得佛位不死宝寿(宝持)果相。二三属于积资。

七、回向支

“即‘所有礼赞供养佛’一颂。以前六支,所积一切善根,皆悉回向一切有情,为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿,令其无尽。如此依上诸颂,了解其义,如说思修,必不散乱,缓缓念诵,当得无量福德之聚。”

为使上述六种功德不唐捐故,使其得果,使其无尽,故须此支。行者若回向人天,则如苗之不秀。如回向二乘,则如种禾仅秀而不实。若回向无上菩提,则取之不尽,用之不竭矣。一切修行,初重发心,末重回向。因回向如驰之有辔,能控制左右,欲至何地,即至何地也。故仪轨以回向而为结尾,即表示最后之重要。积福如金,回向如型,金质虽美,无型不能成形。不成形则金不足贵矣。又回向亦称愿心。若不回向佛位,则所积善根不免掷于虚牝。依教授,如第二刹那心生嗔恨,即将前念善根烧毁。故应立即回向。若回向佛位,虽偶起嗔恨心,亦不能摧毁前念所积之善根。如回向菩提,则如滴水之归于大海,非海枯则此水不能尽。否则如滴水掌中,或器内,转瞬即消失矣。颇公云:“如有二友同行。甲仅有黑豌豆糌粑一升,乙则有青稞糌粑一斗。共盛一囊,以作行粮。一日乙谓甲曰,汝粮久尽矣。甲曰:盍取视之。则见其中呈黑色者尚多也。回向菩提,亦复如是。己虽小有微善,合于佛之功德海中,亦可永久无尽。”又回向有六义:一、回向何所。即回向圆满菩提。二、以何回向。即以三世善根。三、回向何义。即为利乐一切有情大意义。四、为何回向。为令善根不尽。五、以何方法。以方便智慧圆成之。六、回向体相。藏语为生龚,即心及心眷属之五蕴。总之,回向之体,一为使善根不尽,而愿得圆满菩提。以此心念力即为回向。再二项回向,可包括自他善根。即以他人善根作回向,愿依自他善根,自及他皆得圆满佛陀。此即随喜回向,详《现观庄严论》。修道位圣者,愿自他三世善根,皆回向无上菩提。此之修法,对他善根者先生起随喜,欢喜赞叹,回向他人成佛。然后以此随喜功德,作自回向圆满菩提。三项回向,为自回向,不落小乘。例如昔有人遇饥馑,一家数口,而仅存一肘肉,若分食,不惟皆不能饱,且不免同困,其人乃独食之,腹果。乃至他方取得粮食,归以饷其家人,一家皆赖以存活。如此虽回向一己成佛,而实为度一切众生。倘非如此,即落于小乘。四项令善根不尽。五项回向为方便,即菩提心,无此则堕小乘。六项即智慧,指由无缘通达空性之智慧。若无此无缘空慧而作回向,则如美食与毒和杂。以上系依教授而说。但依经说,已回向圆满菩提,若生嗔恨,则于善根亦有稍损。须知教授皆出了义经。亦有时说不了义故。总之,回向教法常住昌明,与回向上师即佛(宗喀大师,即前所现。)永摄受我。合前方便智慧为三,皆无上回向。诸佛菩萨愿如恒河沙,皆可摄入此三中。因证圆满菩提与教法常明有关。而教法常明,又与上师摄受有关,总上为详说。如略,则依普贤行愿最后一颂,亦可。

六月初二日讲

回向与发愿之区别。回向能摄发愿,而发愿不能摄回向。何以故?以愿仅为众生得成圆满佛陀,而未以事物表现故。必于事物有所表现,以换取此目的者,乃为回向。因回向中即具有愿力。故回向可以摄发愿,而发愿不能摄回向。回向应以无上回向为正因。昔印度有婆罗门,修梵天果,本可得梵天子身,后见一象,璎珞满身,心生艳羡,后竟得象身。因其回向不善所致。故有但发愿生极乐世界莲花中者,后果得生莲花中,但历劫不开。故回向不可稍错。又昔藏中大德曾有言:若不善巧回向者,可说:“如昔文殊,普贤所回向,我即如是回向。”亦属善巧。昔有牛厂娃,牟须人,至迎佛殿,礼拜供养已,不能回向。见旁一老媪作回向云:无病长寿、福报受用、取之不尽等。此人乃言:如老媪所回向,我亦如是回向。后即得如其所愿。再,回向属积资,若加增上、无尽,为四,则属无尽。此支为对治邪见,云何邪见,如拨无因果,拨无后有是,无后有,即无佛果。吾人虽未拨无后有,然无始来未断绝之邪见种子甚深。若善回向,能使此种习气渐断。凡吾人未谛观之因相果相,即包含有若干邪见在其中而不自觉。宗喀大师发愿文有云:“凡与佛意不相合者,皆为不善知识,愿我与之远离。”故知凡摧毁善根者,以邪见嗔恨为最。经中常教人认识损益者,亦即为此而言。一念嗔恨,能损害所积善根。反之虽无始所积罪障如须弥山,然依四力门清净忏悔,则能除净,转成善根。又回向所得之果,为佛之四身。虽小乘声闻、独觉,亦修七支,然无如此七支为利益有情具大意义。此七支所求果,为圆满佛陀,与昔诸大德诸大菩萨所修无异故。昔佛向弥勒云:应知,具足成佛,须修何法。即我为一切有情意义,敬下僧衣,向十方三世诸佛礼拜供养等,而得成佛。

庚六、三事求加

依《广本朗忍》,以供曼遮合于三事求加。今依温沙巴近传教授,并曼遮及三事求加,移于第五积资净障中。在此讲七支修后,应供曼遮。有讲先观想自化为梵天王身。因所供物,为梵天所享受。惟梵天王权力可以上供,有先观自为比丘相。若自己出家,旁观一梵天王,若自为居士身,则想自为天王,旁观一比丘身。以梵天王固有供物之权,而能供者以比丘为胜。颇邦喀大师云:若如前能观梵天王身固佳。若不能作此观者,须知我以梵天享受之物为供,亦非逾份。因三千大千世界,乃一切有情共业所成,我亦其中有情之一,以之供养,固无嫌也。行者修此,手持曼遮供时,口念三事求加。一如世间求大力者,不可空手无贽之意。所求为何,即:(一)自依止善知识起至止观双运止,一切颠倒心相违法愿速灭除。(二)自依止善知识起至止观双运止,一切善法愿速生起通达。(三)请求摧毁内外一切障难。上来三事,一属障,余二属难。一内即包含有密法,但密法文应念为,自依止善知识,至二交第光明幻化为止。修此即《朗忍》修习全部亦包含在内。外障难分四:(一)与人作贱卒走仆。(二)被恶友诱惑。(三)王官(所在地主官)不能如理信法。(谓非正净意乐)。(四)兵灾、王难。(尚不止此,仅举其著者。)内障难有三:(一)病灾,(二)魔难,(三)乏食。此外尚有密难,如行者不修尚好,修时,则怠惰贪嗔等过患丛起,是为密障难。加被二字,梵语为阿底叉拉,藏语为敬吉老,愿速得其功能。第一刹那,依三世诸佛功能。第二刹那,使我等违缘远离,善愿成就。然后观诸佛悦意接受,乃将曼遮向内倾之,此为求加曼遮。(外倾为除障求加)。昔宗喀大师启请问本尊文殊,成熟修行者身心,如何速得成就。文殊答:“一、积资净障。二、于上师即本尊无二,启请求加(速得加持)。三、身心不断修行。(正修行法)。勤于此三,自能迅速通达。”但欲得身心通达,关系于得加持,而欲得加持,又关系于启请。密部《三昧相续集》云:“观想具像本尊千百劫,不如一念观想上师,其功德尤大。”(万分不及其一)。故启请本尊求加千亿劫,不如一时于上师勤求加持。又《密经》云:“修习圆满次第千亿劫,不如一时观想上师于己心中曼遮罗,万分不及其一。”若能观想本尊即上师,上师即本尊即圆满矣。昔成就者歌仓巴云:“启请上师之功德,弟子之心即与上师之心,心心相印,合而为一。”又云:“启请功德,能速得不共通达。”(殊胜悉地)。自心生起通达,能生清净智慧,二障迅速消除,二资粮速得具备,速证佛位。此有启请文,为格聪前生所造,有汉译。藏文有开殊胜道之门之启请文,乃宗喀大师到热振时自撰。后得见释迦,以下至虚空幢(郎喀降村)诸尊显现。一日,复得见阿底峡及仲登巴、虾惹瓦、博多瓦三尊,与阿底峡身合,而谓之曰:因汝为正法昌明,我愿作伴侣。颂云:

具德根本上师宝,安住我顶莲月上,

从大恩门求摄受,身语意业赐成就。

念时须缓,以便观想,每次应念二遍。每念第一遍,观想根本上师分而为二,一坐自顶上,资粮田诸尊放五色光明,化五色甘露,由顶上上师之顶而入。念第二遍,观上师之光明甘露入于自身及旁之六道有情,无始罪障悉皆消除,特别以显密中有漏安乐皆消除。(修《朗忍》违缘皆消灭,修《朗忍》顺缘加持皆得。)由此身心得到安乐。

六月初四日讲

启请求加。前所讲三事求加,衣温沙巴教传,列于第五积资之净障中,而以此启请求加列为第六加行。前所讲三事求加中,已有求加,此复别开者,以前者略,亦如世间公文之摘由,后者详,乃w之详叙也。盖一切通达依于正知,而正知又依于加持,加持又依于启请。藏语为“恶尊”,意谓接头。因上师功德威力,与资粮田中诸尊接近故。亦如世间大臣与王接近,约引其子见王,请求恩眷,必先有所启请然。行者念第一遍时,应于上师前,先双手合什,敬请上师,上师又代己启请于释迦,及其右弥勒及无著,以无量不尽之五色光明甘露,向己倾注(其他亦倾注,然以此三尊为殊胜)。念第二遍,此三尊如灯光,分而为二,入自及旁之六道有情,相入相合。观想广行派加持,违缘消除,顺缘增上,一切加持,己悉获得。其广行派之金洲大师、阿底峡、仲登巴、亦启请观想加持。此依吞珠仁波卿,传颇公《朗忍》近传者。此后即接深观派,如前,念第一遍时,仍由上师代为启请,一释迦、二文殊、三龙树,倾光明甘露亦如前。念二遍亦观深观派三尊,分光入己及六道有情,观想深观派加持,违缘消除,顺缘增上。其深观派得通达之佛护,月称,大小智鹃(小智鹃,亦称理鹃),阿底峡、仲登巴,亦启请观想加持,均同前。至此,深广二派至阿底峡,如二河合流,衍为噶当派。噶当又分三派:(一)经籍派。以六大经函(即《现观庄严论》、《五地品》等)为主,称噶当训巴瓦。(二)菩提道次派。以菩提道次第及教义次第为主,称噶当朗忍把。(三)噶当教授派。以开示要决为主。(即以要决为主,不烦广讲。)此三派中,念时先道次派,因格西贡巴瓦年高德邵,故先念,列乌苏巴,拖乌巴直至虚空幢,共八尊。左右皆有。次念经籍派,博多瓦、虾惹瓦、捷却常(波)把。(宗喀大师之师)。三念教授派。闷恶阿瓦、敬恶瓦、初村具瓦、吉公巴,直至虚空幢。三派至宗喀大师又合而为一。称噶当色摩瓦。(即新噶当派)。自阿底峡、仲登巴以来,所有教授,无谬无余传于宗喀巴。而宗喀巴又加密宗二次第,及光明幻化诸要义,为前此大德所未详细开演者,以此空前,故称新噶当派。以传东登降巴降村及克主杰,直至颇邦喀。以上启请加持竟。应接修朗忍夏刚者,即总略菩提道次第修法,谓总轮廓。若将夏刚移后,则此处应念“敬叨绷工须”,意为积聚加持,满足请求。即“云敦肱却”颂(义如国王之宝库)。自依止上师至得二次第,皆求加持。如详讲,即全部朗忍。每颂末句,弟子恭敬求加持,皆念两遍。初颂,观想根本及传承诸师,皆放光明甘露加持,特别以对上师所犯根本罪过悉得消除。二遍亦观诸师如前放光分身,与自及傍之六道有情相合。第二颂,为人身难得要义,未通达障碍等,皆得消除和生起通达。或想根本上师,或想广行派加持。三四两颂八句,为下士道。三四颂以无常业果为主,以皈依及思离三恶趣为辅。仍想广行派及本师加持分身。五颂,出离心,即欲求解脱心。仍想广行派及本传诸师,分身加持。二遍即生起出离心。六颂三学,首为戒、然意含定慧。二遍仍想广行及本传诸师加持通达三学。七颂意义甚广。一慈心、二悲心、三增上心,三合而成菩提心。此为除净加持。仍想广行派及本传诸师。

六月初五日讲

先过吞珠大师之六加行法(即口诵传授六加行法)。第八颂,佛子行,即六度万行,总摄于三聚戒中,仍想广行派加持。九颂,殊胜止观,缘念深观派诸尊放光明甘露,末句二遍,诸尊分二如前。十颂,请速速入于金刚乘,加持以四部(作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)密宗本尊为主。特别以上师身后加持派诸师为主。此后应缘念四种灌顶。十一颂,以无上瑜伽本尊及修行加持派诸尊为主,一除二次第违缘,及守护三昧耶戒违缘。末句二遍,得加持,生起通达。十二颂,求加持,随所修类本尊生起次第,调伏心风力,所谓大乐光明、幻化双运等障缘消除。末句二遍,得如是加持,将此各颂无倒修习,显密习气,于一座间已善熏习,如是难得之人身方不空过。照规每日应三至六次修习,否则至少一日一次。乃至七日,或半月,最低一月之间应修一次,若并此而不能,随修何法皆不相应矣!十三颂,总摄内外密障难,观想以护法守护者勇士空行为主。初遍亦放光明甘露,末句二遍,想当中妈诃噶那(即六臂明王)以手摇鼓唱言:汝障我愿除,汝善我愿助。荡金却加、毗沙门天分身与自及六道相合。以智慧烈火及军器消除障难。此温沙巴耳传教授之略说,详须耳传。护法诸主尊,先化现白色空行母,持白色净瓶,以白甘露灌自及六道顶,消除罪障。次黄色,增长寿命。次红色,消灭修法违缘、乏食等。次黑色,持月刀,于俱生我执分别,如仇敌以刀碎之。此须耳传,若流通,则加持力弱。十四颂,生生(包前生后生)不离与金刚大持无二恩师,加持我此生迅速即由共不共道,即得二种成就。此生不得,愿加持中有成佛。至迟下生,必成金刚大持。愿师加持摄受不舍。完全六加行竟。

最后应收摄资粮田。先由上师即释迦,即金刚大持心中吽字放光,遍照十方,诸尊渐次化光,由护法起,向内依次融合,前面合于三恩具足根本上师。广行合于弥勒。深观合于文殊。先右后左,后后,后面与大日如来相合。诸尊之座,化光合于大宝座。大宝座合于宗喀巴之座。海树等,无缘入空。此时唯余五尊。稍停,观想犹如亲见,生起喜心。次想弥勒化光,由右入于宗佛身。次想文殊化光,由左入于宗佛身。次想大日如来不化光由宗佛顶入其心中,与心中大日如来合。次想上师不化光直与宗喀巴合。最后念具足功德上师宝一颂,再次想宗喀佛来与顶上原代启请之上师相合,合后化为释迦,紫磨金色,其心中有大日如来,大日如来心中有吽字。说此有简略七支供,及略曼遮供。继思顶上上师,乃资粮田中诸尊(自护法至密部诸尊。)之总聚体。愿此生,中有、后有,皆求加被救护,此称栽桩启请(谓认定一地,好好钉着。)加持最大。如认各尊与上师各别,则不易生加持。应观一切法身、报身、化身、本尊、上师、佛、菩萨、独觉、声闻、护法等,诸尊之总聚体,此为重要之耳传。宗喀大师已将各加持承传,总摄为此,不别传授。顶上上师,于正行时,皆不收摄。(在自顶上)。

六月初六日讲

“又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支,即是积集资粮,忏悔支是净除业障,随喜支中,复有一分对自所修善,生随喜心,令其增长。回向支者,即将所积所净所增长诸善,虽极微少,汇成众多。现所受乐,虽将终尽,亦能令其绵延无穷。总可合为积资、净障、增长无尽之三种。六于所缘境,观想明晰,而献坛供,请求加被,愿灭除不敬善知识等一切颠倒心,速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难,须以猛利欲乐,多次祈求焉。”

此总明六支之功用,兹为令略本《朗忍》经教传承不断故,再随文略释加行六法。依金洲大师行传,普贤愿颂第一颂,文义易明,无需赘述。其二颂,普贤行愿威神力句,即对于普贤之信仰力,一心专注,一切如来现身于其前。如赞十地菩萨颂有云:“一一毛孔皆有诸佛海会,何况于佛。”但此处解释,尚有问难,可资研思。如一切山河大地,草木竹石,皆住有刹尘数佛一语,有释为一尘中可住刹尘数佛,非谓一尘中皆有刹尘数佛。有谓刹土每一微尘,皆有一刹土尘数之佛安住其中。如此诸义,可谛思之。又密宗,谓佛智无尽,遍于各各微尘。故每一微尘皆有佛之意生身,其义即属有。亦可加以谛思。语礼,初观不易,实即赞颂之意。五颂内之涂香,为油质,白色,开光广仪轨中,即用此。灯,即香油灯,用芝麻油。衣,谓如意树纤维织成之衣。末香,可盛囊中悬当风处。形状如上所陈设,五光十色,绚烂夺目。(此句勇师译脱)。以普贤愿力行供,即神力变现之谓,如大宝藏瓶,如意树等是。普贤手持之蓝色摩尼宝,放光,一一光端有大莲花,花周有八宝及所应供物。花中复有蓝摩尼宝,宝复放无量光,光端亦然,以至无尽。末二句,即发心以此供所供境。忏悔各别有仪轨,分发露及忏悔。故此云我我今各别一一皆忏悔。(三聚戒,即各有仪轨)。请转法轮文,颂中有成就菩提句,谓智慧无碍,即证大菩提。佛之智慧一出,凡世间一切黑暗皆得光明,故称世间灯。最初得菩提句,藏语为“列高”,意谓暂时菩提,如初地菩萨。必由次第菩提,乃至究竟菩提。又住世支云,利乐一切诸众生。利,谓利益,指因(属暂时的)。乐,谓安乐,指果(属究竟的)。“现所受果”,指人天福报。“于所缘境观想明晰”,即指资粮田及所献须弥日月等,皆应观想明晰。“恭敬善知识等”之等字,包括直至止观双运止,通达二谛四谛等。不敬善知识之因,关系苦集二谛。云愿灭者,即灭谛。生敬即道谛。启请生起恭敬,摄于俗谛。启请通达止观,摄于真谛。三事求加,须恳切,须多次。若未修云敦肱吉,即此三事求加,更应多修,每日须数数修习。最低限下至一周,或一月必须修一次。能广修更佳。有单行广本。否则依略本朗忍加所讲授而修,亦可。末世积资因缘少,积罪因缘多。故于积资忏净支,宜广不宜略。以上讲正修中己初加行法竟。

六月初八日讲

己二、正行应如何分二。庚初、总修持法。庚二、此中修法

庚初、总修持法。

“所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。若于所缘随意修习,依自己所想之数目与次第而修者,从初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成,反成有过。故最初无论修习何种所缘,应决定其数目次第。此后应起猛利坚固之心,以自克服。务令如其所预定而修,于此定课,不得轻易增减,随时变易。须具足正念正知而修习之。”

修道二字,包括自依师起至止观双运,皆属之。修,分寻伺修习,藏文为“夏刚”,与决定后(专注)修习,藏文为“觉刚”。即观修与住修。修上二法,均须心依于善所缘。常人心未得自在者,因为烦恼恶业所驱使。如主之御仆,仆不能自在。应如调伏野马,不能听其东西自便,然后得循行就道。如照上二法,常依善所缘,串习久之,则心自能听命,不复趋于烦恼恶业,而唯住于善法矣。复次,若但依善缘,而于其次第与数目不决定,任心修习,由最初养成劣习,身心终无通达之望。例如正修依师,忽而思及死无常,即移心以习死无常。或正修死无常,忽而思及四无量心,又移修四无量。如是所缘虽皆善,然如服药,寒热杂投,不惟无益于病,而反有害。故随任何修,终无所成。在最初时,即宜将所修次第决定,次将数目决定。即照所决定次第与数目,坚持与贯彻。念如杂起,立即摄回。觉刚修习,法应如是;夏刚修习,法亦如是。例如修定,最初师授所缘如为释迦相,于其长短大小,色泽为何,即决定依照缘念,切勿中途改变。如时而度母,时而大威德,则决不能得定。故于此定课,不得轻易增减,随时变更,专于一缘,猛利坚固而修。正念正知,即系防治沉掉者,犹守门者,常有监视意。

庚二、此中修法者

“先修依止之胜利,及不依止之过患。”

谓于此二者,仔细思惟。先由心依止,次为行依止。云何心依止,即初使心生起认识依止之必要,次使心绝不起寻求师过之念,如是依师心力生起。

“次、多起防护,绝不放任,令有寻求师过之心。尽我自己所知,师之戒定慧等德,数数思惟,乃至净信未生以来,恒修习之。”

寻求师过之心,务常常提防,绝不令丝毫生起。如偶现,立即截止,转从师长戒定慧功德方面寻思,务将心念改转过来,此即心依止法。

“此后又念于己已作当作种种利益之恩德。如前所引经说,乃至心中恭敬未生起之间,而修习之。”

对于恭敬承事,已作当作之事,如前所引《华严经》说,师如父母,己如门犬,师如日月甘露,己如臣仆等。于未能真实生起恭敬承事之前,而恒修习之,务使敬心生起,则信心亦生起。如是,在上根者一修便成。次者须加《马车》方便。因《马车》专为修时之方便,《朗忍习宅》专为讲说意义,科判各有不同。《习宅》科判:(一)为积资净障。(二)为对上师即佛,启请求加。(三)为近取因,以所缘为主。一二两节,已于前述。至于第三入于正修,即如前所说,将资粮田收摄于顶,现起上师即佛,而思惟我与遍虚空法界如母有情,从无始在生死流转中长劫受苦,其主因,皆由于对善知识功德,心行二种依止法,未能通达所致。故今请上师即佛,务必加被我与有情,心行二种依止之功德生起。如是请已,观上师放五色光明甘露,灌注于我及周围有情身心,将无始以来对于二种依止罪障,消除净尽。第二刹那随即生起通达二种依止功德。如修下士道,则于此续加暇满人身,及下士所讲应修习法,迅速生起之启请。颇邦喀大师云:任修何法,对于所缘,只要身心尚未真实生起时,仍须于夏刚努力。初决定修习法如有真实生起象征,则可稍弛夏刚,而用觉刚串习其粗略论廓,而移其心力于继续应修之法,就夏刚而努力。至夏刚作用,不过对于某种法种习气而已。如欲使身心对于某种善法真有成就,则无论如何,均须用觉刚法修。(即决定后,安住修习法。)师云:如吾即以此法修习者。不特《朗忍》如是,即修密乘亦复如是。总之,已通达一法者,可用觉刚。(不须观察,但专注,串习轮廓。)未通达者,宜用夏刚。(观察,推择,考察等。)例如已通达依师法,则可用觉刚,而于未通达之各段,如出离心、菩提心等,虽不能同时遍用夏刚。可集中于应修之一段而修。余则用觉刚。

(颇邦喀大师云:任修何法,只要所缘在心中尚未真实生起,即须努力夏刚,《循序通体修习,即自始至终,次第修完全部大概》。及至所缘在心中明白显现之后,即可稍弛夏刚,分出一分心力,对某一重点所缘,进行觉刚《安住专一修习》。夏刚之作用,但在于对全部教法反复串习,以种植习气。若欲真生证悟,必须努力觉刚。师云:如我修行,即用此法。不特《朗忍》如是,即修密乘,亦复如是。总之,对所缘已明显现起者,但专注其上,勿再观察,宜用觉刚。对尚未明显现起者,宜用夏刚观察、抉择,使之生起。例如已明显现起依师法者,即用觉刚,专注修习依师。对其余尚未能明现之各段,如出离心、菩提心等,则但用夏刚以种植习气、不用觉刚。以上是请译师祝维翰为之解释者。一九八二年三月六日墉志。)

(关于“杰贡”、“夏贡”略说。“杰贡”(“贡”字即前译“刚”字,下同)。译义是“观察修”,简称“观修”,即对显密诸法,先修阶段,或思其义,或观其相,都须观察修。“夏贡”译义是“依次检阅速修”,如在检阅台上阅兵一般,将过去已熟修的“观察修”,速作“检修”一遍而已。“觉贡”译义是“安住修”或“专注修”,就是在熟修前两种修习后,应“专注修”一下,实际即是“修止”,这样修法,对法义才能易生决定,对诸相才易生清晰和稳固。以上是请译师郭和卿的解释。墉志一九八二年三月廿四日于昆明)

祝、郭二译师之解释,录此以供闻思。为了更易明了故,依墉听闻,宗喀圣教显密修法,均系先依观察修,以求决定知,再依决定知,用专注修,以求现证。观佛相亦然,先依教授,用观修以求佛相显现起来,再依现起之佛相,用专注修以求明显坚固,用观修求明分,用住修求住分,二者交替修习,最后乃能求得清净三摩地。但在具体修习菩提道次时,次第法门有如珠串,前前引生后后,为了真实生起感动和通达现证,不可能在一座间,用观修或住修去修习整个道次各法门。故须依次第,用观住二修,去求一一法门的通达、感动。在所修法门已生起通达或感动,移修次一法门为正修时,前已生起之法门,只须略一住修,或概略串习一遍,即可矣。我辈初业学人,于道修习,应依师教如是用功。一九八八年国庆日墉志于成都)

依止善知识马车

丁二、正修依止法分四。戊一、依止胜利。戊二、不依止与不如法依止之过患。戊三、心依止。戊四、行依止。

戊一、依止善知识之胜利。

云何依止胜利?有八:一、能得佛位。二、诸佛欢喜。三、一切魔眷不能为害。四、烦恼与恶业自然遮止。五、地道善缘增长。六、世世不离善知识。七、不堕三恶趣。八、暂时与究竟安乐如愿而得。

己一、能得佛位者。依经教说,成佛须积三大阿僧祇劫福德资粮。然依了义,即在末劫中,一生亦可成佛。假如不知依止善知识,则于成佛道路尚无从知,况云成佛。再则若无善知识,不能真实种成佛正因。故《云敦肱吉》首云:“万德,师为根本。”盖世出世间功德、恩,皆由师来。能如法依师,则世出世间一切功德可得。如弥勒日巴,即一生成佛者,其依止马巴,无不如理。马巴曾故磨之,使造屋,改修九次,皮骨为穿,不以为苦。以如是坚决,故能即身得双运身。又复当知成佛方便,本有多种,一波罗密多乘,二金刚乘。就中尤以金刚乘之无上瑜伽为最速,而无上瑜伽中即以喇嘛朗觉(上师瑜伽)为最要。故《密部相续》云:“谁何功德与功能,使我一时证三身。”此即赞依止师之意。若不依止师,不但不能成佛,即密部之少分利益亦不能知。如能依止师,即不从密乘而专从显教,亦能迅速通达。如常啼菩萨,即以依止师故,数年之间,从资粮道而登八地。常啼依止却巴尊者,全系显乘。依显乘说,从资粮道至初地,须经一大阿僧只劫。从初地至八地,又须经一大劫。而常啼即以如法依止师而超越之。故一切成佛之方便之根,惟在依止师一点。然对于善知识,亦绝不能随便依止。须如前说,求一指示吾人整个佛道者而依之,乃能速成。故经云:“师为全师,弟子又能全信,有如高山坠大石,不至地不止。”

六月初九日讲

己二、得诸佛欢喜者。诸佛事业为说法度生。众生若不亲值佛,即不能亲闻佛说,故赖善知识为佛代表。敬佛之代表,即是敬佛。慢佛之代表,即是慢佛。故敬师则诸佛欢喜。佛于众生,如母之于子,能敬师信师,善法增长,亦如子能上进,自得母欢。故无论供师何物,虽未供佛,亦与供佛无异。如《文殊本生经》云:“彼能教化众生者,我即住于彼身中,而受众生所有供。”故如法供养上师得二胜利:一得供养胜利,二得十方三世诸佛欢喜。

己三、魔与魔眷不能为害者。能事师者,福报资粮甚大,魔不能害。经云:“具足福德资粮者,天与魔眷不能害。”

己四、烦恼与恶行自然遮止。云自然者,谓不须修对治之意。常人烦恼恶行,有用力对治而不能止者。然以依师关系,由常闻言教,即能明辩善恶与取舍之差别,而自入于善。所谓近朱者赤,近墨者黑是也。再真能依止师者,以敬信故,不仅不敢轻于为恶,即微细恶念亦不敢萌。此中可以世间一般常人之依师不依师而证知之。

己五、地道诸德辗转增进者。昔有大德三人依止阿底峡,一为贡巴瓦,一为仲登巴、一为阿默降区仁亲。三人之依止,各有不同。绛区但能为师炊爨。仲登巴为师翻译。贡巴瓦则依师言教努力修学。在贡巴意,自以为所学当胜二人,结果绛区身心所证,反胜贡巴。然后知依师之不可思议。仲登巴事师极谨,乃至粪秽均以手捧出之,一次出倾之顷,即得大神通,能见大鹏所飞历十八日之远程中一切情事。绛区一次为师熬茶,偶自悔未得勤于修学。阿底峡知之,当语仲登巴云:绛区有不善念,亟须善友劝之,汝可往。仲登往与言,事师即是修行。绛区因此转念,服役如常。异时于烧柴顷,即证得三昧空,亲见诸佛刹土,因得一切三昧。噶当派有童子光,依止敬俄瓦,服洒扫等役,一日以裙承垃圾出倾,甫下楼,顿时生起法身三昧定。近代萨迦班曾达,与札巴绛村本为亲兄弟。札巴受教于班曾达,但未起师想。班曾达欲令其弟积福德,故示疾,札巴为之服侍如师,由是渐得加持。以此福德,遂获亲见文殊,博通经藏,蔚为一代大师。

己六、生生得遇善知识。吾人今生能遇善知识者,皆由前生能依止师之果。昔博多瓦《蓝犊集》有云:“切不可随便依止,必先经观察,于观察已,既以为师,即应如法依止,此为种未来不离师因之要决。”依止师如依父母,今生所遇父母眷属之亲爱与否,皆由前生之善事善处与否而来。

己七、不堕恶趣。凡能依止师者,不但得师怜爱,时示善法,即常被呵斥,亦能消除罪障,不堕苦趣。昔特乐巴与仰蒙巴同师事格西德聋巴,德御之甚严,常以粗重语加之,仰不能忍受,与特乐巴言:师对吾二人未免过严。特答云:“每受一次呵责,如得本尊黑茹噶威猛加持一次。”故噶当派常言:上师申斥语,即是大明咒,上师捶打,即是大悉地。凡能依止师者,一切疾病恶梦,悉能消灭也。

己八、成就现前与究竟利乐。此为总述依师胜利,自人天乐果,直至双运身,善依止者,皆可不难而获。过去大德,教化事业宏大,福德寿命圆满,亦皆由依止师而来,何况吾辈,更当于此注意。

戊二,云何不依止与不如法依止之过患。

此则恰与上述相反。所谓依止不如法者,即系从不依止开出,其数亦有八:一、轻师即等于轻佛。二、乱师意,使生嗔恨,如其所乱一刹那,即摧毁一劫善根,得一劫地狱苦。三、不如法依止师者,即修密法殊胜方便,亦不能得悉地。四、不如法依止师,虽依密相续勤习经教,等修地狱因。五、不如法依止,对于功德未生者不生,已生者速灭。六、此生病痛不乐意事,常相缠扰。七、后世常流转于无边恶趣。八、生生世世与善知识睽违,不能值遇。

己一、轻师即轻佛。因师即十方诸佛之代表,师即诸佛总聚体,不过对于行人但现凡夫相。又轻一佛,罪且无边,何况轻诸佛。故依理依教,上师色相,应作佛化身观。

己二、使师生恼所得罪过。如《时轮金刚相续经》云:“扰乱师意令师恼嗔,一刹那等一劫,消灭所积诸善根,并受威猛地狱苦。”一弹指顷,有六十四刹那,如使师恼一弹指顷,即销灭行人六十四劫善根,而种六十四劫之地狱苦。

己三、依金刚乘勤修,亦不得悉地者。此出于《密集金刚相续部》,如云:“虽造五无间重罪,依金刚乘可得悉地。惟轻慢师罪,虽依金刚乘,亦不能灭。”

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