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10.菩提道次第略论释·卷五·下

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 4,979 次浏览

八月十六日讲

一、等活狱。此狱起算,有谓从昆仑山脚计算,然依师授,应从金刚地基为起点。此狱中之有情,以冤仇共聚,均各自他仇视,以诸苦具,互相撕杀。闷绝后,有业风一线从空中发声,令其还生,复斗。一日之间百死百生,如是反复不已。此狱之业因,依藏德解《俱舍》,则谓一由猛利嗔心,二由杀害生命。此狱之寿命,经云:“五百年为期。”彼之一日,等人间九百万年,其每年亦以三十日为一月,十二月为一年。

二、黑绳狱。地狱有情,多属化生,此狱地基,与等活均属炽然红铁,其狱卒头如蛇如牛。对被捕之有情,以铁绳如大匠之用绳墨,纵横弹墨其身,作诸形纹,复依其纹而锯解之。各有情被锯者,以业力故,上解而下复合,下解而上复合,非如世间一解不能复合,又非如世间痛剧则死。此狱之业因,一为对三宝、父母、阿罗汉,生猛利嗔心,二为于诸有情劝受恶法,而两舌及诳语业,亦可感此。

三、众合狱。此狱有情化生之后,与同业有情共处,被狞恶狱卒驱入如犬羊头形诸山间,各山拍合,如油榨榨油然。其所现之山形,又各依其在生之业力而分,如杀犬者,见山形如犬头;杀羊者,见山形如羊头。山与基地,亦均属赤铁。各有情经其榨压,亦如世人以两拇指掐蚤虱相似,不过蚤虱所受之苦,不如此狱有情之甚耳。受榨后,悉变成血淤,流入赤热地基,立成沸汤,还煎其身,痛苦益增。甫得逃出,狱卒又捕回投入,非业尽不止。此狱之业因,属于杀盗淫之重者。

四、叫号狱。此狱有情化生之后,见诸狱卒狰狞,或如前之牛头狗头等形之铁山逼至,起大恐怖,避入铁室。入后铁便炽然,惟有叫号。待受苦将间,见室门忽启,逃出,狱卒复逼使入。如此反复,受苦不仅一次。

五、大叫号狱。此狱有情与前狱相同,不过室有内外夹层,外室痛苦将间,复入内室,苦益加甚。此狱业因,为猛利贪心,如图财害命、杀生饮血、及恶见等。藏德谓,汉地闻以铁笼铁(钅+敖)烧燃,置鹅鸭其中,鹅鸭痛苦难胜时,从笼孔伸头而号,杀者乘间从其口中灌以香料调和之品,迨其周身毛脱皮焦,而后杀之。此恰相似。凡作是业者,必成此报。

六、烧热狱。此狱有情化生之后,被狱卒捕置极热炽燃(钅+敖)上,(钅+敖)广多百由旬,如人烹鱼,以炽燃铁叉自下贯上,彻顶而出,时俯时仰,令眼耳毛窍悉出火焰,肉焦骨碎。复以炽燃铁锤击之,或捶之如箔,或碎之如粉,但各有情以业力故,锤毕复活。此狱业因,为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。

七、极烧热狱。此狱较前狱受苦尤重,即以上诸狱所受之苦,均皆受之。此狱以炽燃铁串,自下穿上,贯于两肩,口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身,倒置炽燃灰水锅中煎煮,或沉或浮,迨皮肉消烂,滤其骨于铁地上。复被阎摩王以铁钩钩之,顿然复活,又复受苦。化生有情固无尸首,血肉虽烂,骨骸尚存,识性仍在,故能复活。余如烧燃狱说。此狱业因,为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。

八、无间狱。此狱谓先从东方多百由旬,炽燃地上猛火扑来,有情骨肉悉被焚毁,如烛燃脂,遍成猛焰,其余三方,亦复如是。至是有情已不能见其形,但有号声而已,然有大神通者,仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受甫间,又捕入炽燃铁箕内,杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上,拔出其舌,以铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状,钉而张之,不使稍有皱褶,令牛马角触蹄践之。复仰置其身于热铁地上,以铁钳张开其口,灌以热铁丸及烊铜汁,脏腑悉焦,余诸苦状,如极燃烧狱。总之,一切狱苦,以此为极。此狱之业因,一为非法谓法,法谓非法。二为对上师及佛、大菩萨等,生嗔恨心。三为不承认有前后身根本邪见。此狱时间无间,极为长远。但此狱业因又极易堕。凡稍涉邪见者,即已种就,应即今生力为忏尽。

“如是受彼诸苦,经几许量。如亲友书云:‘如是最极剧烈苦,纵然经百俱胝岁,倘其恶业犹未尽,彼于诸苦不能离。’又于人中五十年,为四天王众之一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,是四天王众之寿量。以此全量为一日,此三十日为月,此十二月为年之五百年,乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者,如其次第,是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者,天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第,是从黑绳至烧热各各之一日,能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者,半中劫、无间者,能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”

以上八狱,为大热地狱,其苦相,佛亦不能尽说,此不过略示大概,就中以无间为最,总上七狱之苦,皆不能逮。无著云:“一切乐,无过佛之究竟涅槃,一切苦,无过无间地狱。”佛云:“佛功德不可思议,业力不可思议。”例如各狱有情,皮肉已烂,仅存灰烬,灰烬之中,尚有识性,复受诸苦,此类业相,任何智识,亦难思及。又人间寿五十年,等四天王天一日,如此三十日为一月,十二月为一年,如是五百年,为等活地狱寿量之一日,合人间十八亿叉车,一亿亿年名一叉车。如是人间一百年,为三十三天之一日,二百年为夜摩天之一日,四百年为兜率天之一日,八百年为他化乐天之一日,推之一千六百年,为他化自在天之一日。此出《俱舍》。他化自在天,寿量为一万万年。如是诸天总寿量,各为相对地狱之一日。《俱舍》云:“等活以上六狱,六欲天寿量各等于等活等六狱之一日。极烧热寿量为半中劫,无间寿量一中劫。”一说从初劫起,到人寿十岁,为一中劫。一说由初劫减至十岁,复从十岁增至初劫寿量,为一中劫。

癸二、近边地狱

“彼八地狱,各有四岸四门(亦有八,四边四门),彼等之外,铁城围绕,彼城亦有四门(四门外绕以铁城,城复四门),于彼一一门外,有四四增上有情地狱(门外均各有四,狱乃四增上有情地狱),谓煻煨[渐+土,上下结构]、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。(一、煻煨渐,二、尸粪坑,三、刀刃道,四、剑叶林、总名剑刃狱)。彼中初者,有陷[月+梦]许之火灰。彼诸有情,出求宅舍而过彼者,放足之时,皮及肉血悉皆销烂,举时则皮肉等复生也。第二者,与彼邻近,有臭如尸之粪泥,诸觅舍有情过时,倒擗其中,首足俱没。泥中有虫,名曰利嘴,彼等穿皮入肉,断筋破骨,取随而食。第三者,与彼相邻,有刀刃仰怖之道,诸寻舍有情,行至于此,下足之时,皮肉筋血,悉皆烂坏,举足则复生也。与彼相近,有剑叶林,彼诸有情,为求宅舍,经过于此,才依阴住,剑叶堕落,斫截支节。彼等擗已,诸擗犬来,掣背而食也。又彼邻近,有铁刺林,觅舍有情,于此行时,即便登林,登时刺锋向下,下时则上承也。以是等刺,割截支节。又有大鸟,名曰铁嘴,来集于肩,或住其顶,啄睛而食之。以上同是器械所损恼,故合为一也。第四者,于铁刺相邻,有无极河,灰水腾沸,充满其中,求舍有情,于彼堕已,上下游煮,犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸,有诸执持棍钩纲者,排列而住,不容得出。又复持钩纲取出,仰置炽然大地,问何所欲,彼若答曰,我今无知无见,唯是饥渴。便以炽焰铁丸,腾沸烊铜,灌其口中。《本地分》中说近边与孤独二者,寿量无定,然若应受彼等苦楚之业力未尽,则当于尔许时不能得出也(彼等之业力未尽,则不能得出)。”

此狱,因等活狱之罪未尽,忽见狱门开,奔出,见沙坝,欲往求宅,以业力故,沙成热灰,着足,则皮肉焦烂,举足而皮肉复完。经此越至邻近,为尸粪泥坑,此坑臭如尸粪,泥中有虫,其嘴极利,穿皮入骨。再投其邻近,为刀刃道,刀刃皆仰布道上。再往其邻,为剑叶林,树叶皆如利剑,自上而而坠,断其肢节,即便躃地。又有紫红色巨獒,来啮其背。以业故,死而复苏,极力奔避,见大树,树上眷属招手诱之,至则悉隐,一无所见。复有猛兽来逼,急登树避,树刺尖利,皆向下,欲上,则正迎其锋,欲下,而树刺之在下者,又转而向上,如是上下皆受其刺,须经多次。又有铁鸟啄食其肉。迨至此四种往复遍历,业尽方止。以上为器械所损之苦狱,故合称为一。再与此相邻,即无极河,河水如沸,一堕其中,如豆在釜,沉浮上下不定。岸上狱卒,各执钩串叉纲等,始则阻其登陆,继则纲之上岸,漉而置之于炽燃铁地之上,询知其渴,则灌以赤铁之丸及沸腾之烊铜。各受苦有情,以业力差别,或从等活逸出而入近边,亦有初即化生其中者。此狱业因,为邪命生活及纵烧山林,喜杀多生。此狱寿量无定其应受苦报之业力未尽,则苦亦不尽。

八月十八日讲

癸三、寒冰地狱

“于八大有情地狱平面,相距万瑜缮那处,从此三万二千瑜缮那下,有疱狱在焉(此狱亦有八,自八大有情地狱横直一万瑜缮那处,其下三万二千瑜缮那,为寒疱狱)。彼下二千二千瑜缮那所隔,有余七也。彼八之中,初疱者,为大风所吹,一切身分,寒缩如疱。二、疱裂者,缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者,就发声而立名。六、裂如青莲者,谓遭大风,色变瘀,裂成五破或六破也。七、裂如红莲者,越青转红,裂为十分,或复更多。八、裂如大红莲者,皮转极红,破为百数,或复多于彼数。是等出《本地分》中说。”

此狱有释为从昆仑山,向北者愈寒,其下为寒狱。从金刚地向南者,愈热,其下为热狱。地球寒暖与狱有关。无著谓,与热狱相距约四万由旬,为疱狱,其余七狱,下距各二千瑜缮那。热狱下距各四千瑜缮那如何能与此一一平列,则因寒狱冰山甚高,所谓如距二千瑜缮那者,盖以冰山巅计耳。八寒狱之差别:一、疱狱,化生,其地纯为冰山冰川。生时为大风所吹,一切肢分,悉缩如疱。二、大疱狱,寒甚于疱狱。月居士云:“疱狱之寒,人间无可相比,二狱寒风澈骨,苦不能忍,惟有缩身,缩之又缩,遂尔成疱。”此狱有情,生于冰中,心识皆暗,上下皆冰,风自下来,故身成疱。疱复破裂,血流成冰,血中复有识性,于成冰时,倍受痛苦。又血所结成之冰。中复有虫,能使有情身,益加破裂。三、所扎汤,所扎汤,乃牙齿碰击声。所字,藏文为齿义。此狱有情,身已成冰,不能动掸,惟其识性领知寒苦,齿牙发声,其音为所扎汤,故名。四、郝郝凡。乃一种叫喊声。五、虎虎凡,藏名阿区,亦叫寒声也。六、裂青莲狱,寒较前又甚。疱狱有情,血肉甚嫩,经风成冰,进而破裂成块,状如莲花。七、红莲狱,寒又甚于前,青复变为红,与冰无别,裂为八块或十块,中有识性,领受寒苦。八、大红莲狱,较前寒为尤甚,裂块愈多,碎至百余,其痛更甚。

“寿量者(此狱之寿量),以摩羯陀国盛八十斛之胡麻圌,而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒,彼麻取尽无余,如斯长时,而疱之寿量,较之尤为远甚。下诸狱寿量,名较前前者为二十倍之递增云。”

等活狱之一日,等于人间五百年(与前说异─可能是译师听错,或笔者记错所致。应等于人间九百万年。),而此疱狱较之,寿长半倍,以下类推。依《俱舍》,以摩羯陀国盛八十斛胡麻筐,以麻充满,隔百年取一粒,麻尽,而疱狱寿犹未尽。递下诸狱,各增二十倍,即增二十筐。寒狱业因,为对于佛像经函,作刮金、盗衣,以及夺取僧地,夺父母衣食,逼他有情坠河等业,余如本生经说,则不信因果起断灭见,亦属寒狱业因。又有谓寒热各狱,皆由大恶众生业力所成之虚妄境界。此说当善解释,否则误认须弥日月皆成幻境。应如此说,如一盆水,天见琉璃,鬼见脓血,水境非无,不过水中有一分为脓血因,加饿鬼业力俱生因,故水成脓血,否则作善作恶,业力皆虚矣,故应知寒热地狱,皆为合量之有。《入行论》云:“大寒大热狱,其作者为谁,皆恶心所造。”此语又不应解为地狱是心所幻境,应解为是心所造境。有问,狱卒究为有情或无情。一切有部解为实有情,以其有别业能间隔,使不受寒烧苦,但其别业尽,亦同受苦。或问,此种有情,属于中阴或六道。应答不属中阴。但各部解释不同,有部谓为饿鬼别支,属于六道中之饿鬼道。经部则解为非有情,而为业所显之色,由地狱有情恶业力所显现之一种色耳。唯识则谓是色,非眼所显之色,而为意所显之色。中观则另有其说,容后再详。

八月二十日讲

癸四、孤独地狱

“孤独地狱者,即于热地狱寒地狱之近边有之,人世间亦有,《本地分》中说也。近大海岸亦有,如《僧护传》中所说。”

《僧护传》谓有商人入海采宝,于沙岸见兰若,有僧众延之入。未几即请用斋,商以时间尚早,谢之,众因述请先食原因,迟恐有灾害,商从之。食已,出。于近处伺其异。日夕,果见众僧斋已,食具皆变成兵器,互相残杀。惧,归。翌晨复往探视,则见诸僧宴然如故,诘之,答:我等昔在迦叶佛时,同为比丘,因斋后以食器相搏击。由此业力,故感得此果,每日夕即现。传又载,在一沙滩上,见绳瓮墙柱等,其中有有情所发号叫大声,知为大叫号狱。亦迦叶佛时毁兰若,或窃僧物者,所成之地狱。

“生于彼等中之因者,如下所说,其生甚易。吾人于日日中积集众多,在先既有所集,今亦相续造作,于此不应安然而住,应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔,唯此悠悠一息耳!”

此狱之业因,如衣食住行皆可潜种,应思彼苦,生起怖畏,及反省过去现在所积此种业因,勤加忏悔,早为遮止,否则呼吸一断,即堕入彼狱。

“《入行论》云:‘地狱业已作,云何宴然住。’《亲友书》亦云:‘具罪唯以出入息,于其中隔地狱苦,若人间已空无畏,当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读诵作形相,犹起怖畏而厌离,如何正受斯异熟。’”

故对此苦,当如龙树菩萨所云:“每日当思大热大寒苦。”因此等地狱之剧苦,不论何人,听闻读诵,或见图画,均足使人怖畏而生厌离,何况修习异熟耶!

“其苦之猛烈,如《亲友书》云:‘一切安乐中,爱尽乐为最,一切苦莫比,无间地狱苦。人间一日中,屡刺三百槊,比地狱轻苦,毫分宁相拟。’”

地狱苦,诸说如是,发生如是苦因,不外自作恶性,故当于恶业励力断除。

“发生如是苦之因者,当知惟是自内恶行,(所积)纵微少恶行,亦应尽其功力,勉励莫使有染。又即彼书(《亲友书》)云:‘如是诸恶果(种种地狱苦),种由身语意,汝勤随力护,轻尘恶勿侵(染)’。”

从三业根门,对于过去大恶业努力忏悔,未来恶业,丝毫不造,则三恶趣门即行关闭矣。

壬二、思傍生苦者

“诸傍生中,其力强者而凌其弱,且为天人之资具,自无主权,惟随他力,任其杀打损害。《本地分》说,与人天同住,别无住处。《俱舍释》则云,彼等之根本住处为大海,诸余者乃彼之所流出耳。复次,有生于暗中或水中者,皆老死于其中,与负重疲劳,及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法,亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困,及猎者等于多门中而为损害。随于何时,惟念恐惧。于其诸苦恼法,当思而厌患,生起出离心。”

傍生中,弱肉强食,如畜生之类,为人天资具不能自主,任其宰杀。《五地品》云:“畜生无别住处,即与人天共住”。又《俱舍》云:“水陆空皆为畜类住处,而根本住处为海”(此处所引《五地品》与《俱舍》,皆上师口授,与原文句异而义同,故仍用“”。)《亲友书》云:“畜生所受鞭挞损害等苦,此由离爱尽乐因而得,为对于爱尽乐因丝毫不知作。由此种愚痴所得之苦,详细分之,有角骨皮毛为人所取用等苦,及供人天资具,受驱策等苦。其生于暗中者,无见无闻,昏昏而死。或生于水中,有身极大,不能动掸,就其生处而死。或身极微小,无眼耳四肢,但以口承食,昏昏而死等苦。且水中亦有极热极寒等苦。眼见世间牛马等,除驮负驰躯鞭挞等外,尚有种种被杀害等苦,或断颈、或刺血、或烹或煮,经多种杀害方法而死。其他由风日饥渴,弋猎等逼迫,无时无地不在恐怖中住。如是诸苦,不应仅认为禽兽自身之苦,应思此由恶业而来,吾人过去现在既造有恶业,此等苦相,即未来当受之果,生起厌离,遮止恶业,预为涤除。

“其寿量者,《俱舍》云:‘诸傍生(畜寿无定),胜者长一劫。(长者可至一中劫)。’谓寿长者,可至一劫,短则无定耳。”

寿长,此如经云,噶阿龙王是;其短,旋生旋灭亦有之。畜道业因,为对于法及说法者不敬,或于具僧伽相等,妄立恶名。

八月二十一日讲

壬三、思饿鬼苦者

“诸上品悭吝者,生饿鬼中,彼等皆感饥渴之苦,皮肉血脉枯如株杌,以发覆面,口甚干焦,以舌舐之。其中有三,一、于饮食有外障者,彼等若驰至井泉池海诸处,为余有情手执剑矛枪等,行列守护,令不得趣,或强趣之,便见其众变为脓血,自不欲饮也。二、于饮食有内障者,谓口如针孔,或口如炬,或复颈瘿,或腹宽大,纵无其他有情为遮,自得饮食,亦不能饮啖也。三、于饮食自体为障者,有名猛焰鬘者,一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者,饮啖粪溺与不净臭恶,及惟能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食,纵得香美而不能食。”

总之,饿鬼皆由上品悭吝,毫厘不舍为因,故食其果,其苦为饥渴等。堕此道中,有说为化生,有说为胎生。其皮肉血脉枯如株杌,以发覆面,口中干焦,常以舌舐之。依经部说,饿鬼有三十六种,此依《五地品》分三:一、外障,如渴时见水泉,皆有狱卒守护,不得便饮;即强就之,则见井泉变为脓血,使不能饮;或遥见池沼井泉,至则水忽枯竭;或遥见林中有果,至则树忽干枯,此外障也。二、内障,或因口细如针孔,不容饮食;或因口燃如炬,发出饥焰,饮食入口即焦;或颈细如马尾,腹阔如山邱,饮食不能下咽;或脚细如枯槁,行动极难;复有九节喉者,喉有九节,即粪溺亦不得食。施食者咒力加持,节(结)亦可开,但所得食者,不过一二滴,又以腹大内烧之故,故饮食入腹,亦不受用,此内障也。又有饮食障,一类名猛焰鬘,美食到口辄燃,或变成炭,既不能食,反烧其口。一类名粪秽儿,所饮食为粪浊,或杀牲所余血秽诸物。复有一种鬼,割自肉以食,食亦不下咽。

“彼等(饿鬼)住处,《俱舍》谓于王舍城下,隔五百瑜缮那有之,余者皆彼中所分出。”

《亲友书》云:“鬼以深悭因,其苦不堪言,饥渴饮食障,寒热狱卒害。”又云:“饿鬼,或皮枯如焦叶,或夜间腹中燃烧发焰。”常于夜中偶见野火,大率为此属也,又鬼因寻食,常三聚居,争食互殴。或将颈瘤击破,脓出,争以为饮。鬼在夏季,以内身发热故,不但畏日光,即月光亦不堪受。入冬则日月光,皆变为寒风,身不能堪。

“其(鬼之)寿量,据《本地分》及《俱舍》云:‘人间一月,为其一日,可至其自年五百岁。’《亲友书》云:‘恶行之业以为索,坚固缠缚诸饿鬼,其间受苦无中断,五千及万亦不死。’其《疏释》云:饿鬼一类寿五千岁,一类为万岁。”

吾人当亟思其苦,而生起厌离心,以断此业因。

“本地分说,三恶趣之身量无定,以不善业力有大小种种故也。”

三恶趣之身量,以业力大小而分,地狱身大,天道身亦大。天道身大则益善,恶趣身大则益苦。

“如是,若思彼诸苦者,试以身手入于热灰,置一昼夜。或于严冬风吹冰窟,不着衣裙,于中而住。又或一日二日断绝饮食,或于身上蜂虻螫噬,若此微事犹难忍者,念我云何能于热寒地狱,鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比,乃至未生至极怖畏之间,应勤思惟。以现前贤善之身如是思者,应忏洗从前所集罪恶,止息后流。先所集善,则以猛利欲乐发愿令其增长,于新作者以多门而为趣入。又于日日中,皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者,堕恶趣时,虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者,亦不可得。尔时于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。(应不应作之取舍,已力不从心矣。)”

依上所说之三途苦,闻之有不能变动心境者,则试以身手投入热灰中一昼夜,其痛苦为何如?以此而比之热地狱苦又为何如。又试于冰雪中不着衣裙,其痛为何如,比之寒冰地狱又为何如。又试以一、二日不食不饮,其痛苦为何如,比之饿鬼苦又为何如。又试于芒刺着身,其痛为何如,比之畜生苦又为何如。逐类思惟,乃至心未生起感动时,均应勤习,始能于正法发勤精进,亦始可于三途不入。三途苦相,不能以未见为虚,世间目不见而实有之事甚多。再则三途苦相皆出经论,佛不妄语,断无无而谓有,欺诳有情之理。因此,知过去现在所受诸苦,无一不由恶业而业,努力从恶业上遮止,则可决定不入三途。昔阿难有二甥出家,于读经懈怠,因目犍连达神通,嘱其教导。目犍连先示以地狱苦,继示以天道乐。后彼诵经,至从善趣生恶趣者,如大地土,从恶趣入善趣者,如爪上尘。因悟即生天道亦不坚实,遂发求出离心。《入行论》云:“以此贤身,升沉可主,如尚作恶,业成难救。”譬如田中,种毒则毒,种禾则禾,对于夙愆,应忏令尽,对于夙善,应作令长,对于新善,多门励作,于日日中,使此暇身作有意义事。若现不思,坠恶趣后,在猛苦中,求救护处,必不可得,彼时心力,亦无暇及此也。

八月二十二日讲

思二、趣苦乐马车

思二、趣苦乐马车,依班禅洛桑却吉降村所著《三途次第》,与《广略朗忍》不同,《朗忍》以智慧程度分,以饿鬼、畜生、地为次第。此以痛苦程度分,故以地狱、饿鬼、畜生为次序。修此时,应先修六加行、三事求加、观师即佛于顶上,向之祈祷:我与如母有情,辗转轮回,皆由对三途苦未生怖畏故,敬请上师加持我与有情,于此迅速深生通达。复观想上师放光降甘露,净障已。思己贤善身,不能久住,灭时不定。灭后非如灯息,必受后有。后有所趋,不外苦乐二趣,自无主权,凭业力支配,善入乐趣,恶入苦趣,此佛所说。细思自己过去、现在,因习染深重所造:一、以时间论,一日之中,无一刻不在三毒包围之中,而对于慈悲心念,绝难生起。二、就意乐论,于三毒中,发起时其力常猛,例如对人,随口即成恶语,尤其于仇敌诋毁,不惜增盛其词,必尽其极而后快。至于诵上师传授之启请文,率多口不应心。三、以对治论,于恶行不知忏悔者多,即使知犯,亦常以已经作讫,恒借口成事不说,遂事不谏以自解,甚或饰非自文。即偶萌善念,不惟不能保持、扩充,且不旋踵嗔心随起,立被消灭无余。四、以对境论,即于自己父母前,亦常以猥近故,不免时有口触心恼之事。由是而推之,对三宝上师,亦复如是。境大则恶亦大。就上述种种方面观察,则恶力极强,自不待言。依《入行论》云:“刹那嗔心,便种无间业因。”何况长劫流转,所种恶业,岂堪设想,不入恶趣,决无是处。故应趁未堕之前,思不堕之法,惟一具救怙能力者,惟有三宝,于此发起皈依心。然若不先生起恶趣怖畏,则皈依之念亦难恳切,故应设身处地,作自病至医药罔效想,如目倦入睡,作转成中有想,由睡入梦梦中觉冷或热极时,此即地狱现前,或为寒冰,或为赤铁,此境即等于中有受生,骤见此地,当生一念悔心,念过去曾得暇身,不自作善,而至于此,此念甫萌,苦立来逼,自是之后,惟有苦痛,不复能念。

八月二十三日讲

凡生热狱,必先感冷,心希暖热,一觉热境,已入地狱。先思一刹那即下坠二万二千由旬等活狱中,四周铜墙铁壁,均系炽然红铁,自身又复广大异常,在炽热铁上。就世间火力言,草木火力不及檀香,檀香火力又不及药物,药之火力又不及劫火,劫火之力又不及地狱火力。以世间火置地狱中,有情当之,反觉清凉。行者观想自身在此种红铁火力上,闷绝复苏,见诸有情皆系仇敌,持刀相杀,断诸肢体,堕热铁上。闷而绝,绝而苏,苏而斗,辗转不已。如是思惟,有如火焰刀剑触身感觉,是为心生变动之象征,对于以下诸狱之苦,一念即生。

二为黑绳地狱。先想自身在怖畏奔逃中,见诸狰狞狱卒,以炽然铁械逼捕。以热铁绳在我之广大身躯上,如匠人之用绳墨,作种种纹,然后依纹而锯解之。解已复生,生已复解,循环受苦。

三为众合狱。仍先思怖畏踉跄奔逃状,为狱卒逼入山中,山亦赤热,四山骤合压迫,溺髓迸裂。或堕山凹,狱卒复以杵捣,成为粉碎。或为狱卒捕置铁轮机械,正如欧洲人之屠宰房,以机器为屠具,所屠猪牛,前以生者入,后即以罐头出。宰杀烹制,成于转瞬间,众合狱亦复如是。

四为号叫狱。仍先思惟怖畏踉跄逃奔状,瞥见房屋,思欲投避,门忽自启,甫入,门即闭。室皆赤然铁,火光熊熊,苦甚,惟有叫号。绝而复苏,复见一门,逃出,又转入一室,所受如前,辗转受苦。

五为大号叫狱。亦与前同,不过此室为复室,由外而内,痛苦益剧。

六为热烧狱。仍先思怖逃状,被狱卒阻执,置热铁[钅+敖]上,反复烹炙如鱼,复以铁串串身,诸窍涨出火焰。

七为大热烧狱。与热烧相似,且加入沸鼎,身肢糜烂。

八为无间狱。仍思如前怖逃,不觉已入无间狱,初见火着身,既而全身皆燃如薪,惟有识性存在,知有号叫而已。人间业报,能一痛而绝,地狱有情,虽屡经大苦,亦不能死,此属业力不可思议,亦等于佛之神通不可思议。于上述诸狱苦中,再加拔舌、烊铜灌口等剧苦,务令心生起变动。又凡思地狱苦,不论心生变动与否,均须思惟此等痛苦,惟有三宝能救。三恶道苦,以地狱为最,饿鬼次之,畜生又次之。而种地狱因者最多、最易,如对发菩提心者,一生嗔恼,或对上师、父母不敬,或不信业果而生邪见,乃至犯菩萨戒、金刚乘戒,均属地狱业因,准是检讨自己,则吾人所种地狱业者,不知凡几,不过不自觉察耳。实则一息虽存,一脚已踏入地狱中,呼吸一断,全身即沦陷矣,故应从速忏悔。

次思近边狱。仍先思从无间怖逃,瞥见沙滩,境似较好,至则为煻煨堑。在煻煨中备受诸苦,稍间,复逃,入粪泥坑,又在彼受诸苦。稍间,复逃,见草原,至则为刀剑道,在彼又备受诸苦。稍间,复逃,见广大河,即无极河,在彼又备受诸苦。稍间,复逃,又为狱卒所执,灌以烊铜等苦。

次思寒冰地狱。照书所述而思惟之,凡思寒狱苦,先由身热思凉,由思凉一念,入于中有,如梦觉凉睁眼一视,身在四围寒冰中,暖热因缘,丝毫无有,初寒再寒,尚能转动,三寒则身缩成疱,四寒则疱益加重,五寒惟有齿战声,六则齿亦不能动,惟喉中有寒呼响,七则身已成冰,寒风威逼,身裂如莲花,由青而红而大红。月居士云:“寒狱之寒,世无可比拟,身已成冰雪,寒风复割裂。”在此时惟有冰风彻骨,皮肉破裂作声。颇公云:修地狱时,亦如修本尊然,不过易宫殿为苦境耳。思惟赤脚立冰雪中,其情为何若,何况长处寒狱。当力忏除。

八月二十四日讲

次思孤独狱。如《季娃惹传》所载,有商人入海采宝归,舟维沙上,登岸闲步,同伴先行,彼在后,旋迷失途。偶至一处,见宫殿,中有天子,天女围绕,颇极庄严,留一宿而别。行未远,回头见宫殿火起,天子天女变成狞恶相,群聚沙上,互相残杀。异之,日夕复往探,则宫殿如故。复入,诘以所见,天子告以我原住勒伯城,以屠为业,有噶答亚耶尊者,来此乞食,劝我改业,我不能从,复劝我受夜间不杀戒,信受奉行,以此得天报身。又以昼仍操杀业,故得孤独地狱报。现印度尚有吾子孙业屠者,可访得之,并请转语彼等,勿再操杀业。如其不信,则屋之某隅,尚埋有吾屠刀及藏金若干在,可掘出并为我忏除。复至一处,亦见宫殿,内有丽人五,宫中复有天王。商拟投宿,拒之。出,行不远,见天女皆变为蛇蝎,缠其王而吮其脑。翌日复访之,一切仍如故。诘之,云:昔在印度为娼,有尊者过,我发心供养,尊者劝我从良,不能。因劝受白日不淫戒,以戒故得天报,入夜,以业未息故,受孤独狱苦。因托商归,劝其旧时同伴改业皈依。现藏中海子内,常有大蛙,附多数细虫啮之,蛙亦听其啮而不动,据大德云:此亦孤独狱类。

次思饿鬼苦。一、饥渴苦,二、怖畏苦,三、寒热苦。在印度王舍城下五百由旬,即彼世界,亦如沙漠地,全无水草。有鬼王,彼因善恶趣杂业,故虽在鬼趣,其报似天,亦称法王,能为地狱有情,示以作何业者,得何报之因果。至生此趣之因,悉为悭吝,阻自他财施,或对僧伽以嗔恨心詈之为饿鬼,其为盗业者,亦同堕此鬼趣。方其将堕,断呼吸时,对饮食生嗔,呼吸断后,即生鬼趣。腹大颈小,脚不胜力,或长短大小不齐,行动颠跛,饥火中烧,呼吸生焰,甚至骨髁相摩,动辄发火,奇形诡状,不能殚述。以外障故,见江湖皆涸,无所获饮。以内障故,虽有饮食,亦能入口。又有饮食障,如《亲友书》所云:或化为热烧,或化不净。《桑皆耶喜》传载,有一次至菩提道场,见一鬼妇,谓其夫亦饿鬼,请寄言,自离家后,已生鬼子四五百,十八年不得粒食,饥渴难当。尊者诘其夫状,告以一目眇,一足跛。尊者至菩提道场,设供后,以神通力,果见此鬼,为致妇语,此鬼亦称十八年不得食,仅一次受清净比丘所施口沫一滴,将何以饷彼耶。又有恶劣苦,如颈不能承头,足不能承身等。又有怖畏苦,每至池沼,辄有狱卒鞭挞。又有寒热苦,见冬日之日如冰,夏夜之月亦如火。又有猛焰曼鬼,得食辄变为红炭,亦属此类。又《季娃惹传》载,曾见一处有宫殿,有天子天女,亦有状极可怖者,诸天嘱尊者勿以饮食施彼等。后可怖者来乞食,尊者不忍,竟与之,殊一入口变为糠。又一乞者,入手变为赤炭。又一乞者,入口变为自身肉,咬之极现痛楚。尊者异之,问所由,天女云,吾悲心非不如汝,此等皆吾眷属,彼变糠者,昔为吾夫,余为吾子女。吾昔为婆罗门种,一次供僧,夫心不善,谓不如予之以糠;子谓不如予炭;又女工窃食不承认,反言如窃食,等食自肉。吾亦生嗔,愿将来亲见汝等食报,以吾之福力,本应生三十三天,以此业缘,故成此报云云。又饿鬼亦分海陆空,一种名喀拖,在陆上能为人崇,遇僧作法压伏,迫之入瓮,埋之,有受苦至一中劫者。或以芥子驱逐,受崩崖坠谷苦。或被以护摩法降伏,入于火坛,受燃烧苦。故地狱诸苦,饿鬼趣中亦皆具有,不过不如地狱之甚耳。依上所说内外饮食诸障,再以人间饥渴一二日所得痛苦,相比较思惟,生起厌离、怖畏,而发起皈依,求远离心。

八月二十五日讲

思傍生苦。一、强弱相食苦,二、愚痴苦,三、寒热苦,四、饥渴苦,五、鞭挞负载驱使苦。修时继续思惟死决定,死无定期。畜生道业因,为十恶之轻者,如轻毁正法,即感此道,得愚痴苦。此种业极易造成,不知已造成多少,思惟决定,绝难幸免。再设身处地,作畜生想。畜类分水陆空,水中有一种畜,如麻噶那(鲸属),长沉伏水底。张口一吸,吞小虫鱼无算,其附身啮彼之虫,亦不可数计,至痛痒不可耐时,就崖石触擦,小虫死者无算,水为之赤。其腹中亦有小虫啮其脏腑。如浮水面,多被渔人刺捕。又空中如鹰如鹯,陆上如猫如狼,类多择弱而食。试思自堕畜类,其苦又何如。次思愚痴苦,噶当大德云:畜类愚痴,口耳诸根特别不利,穿鼻系颈、衔枚、拘脚,皆俯首贴耳,饲杀由人,临死尚弗能知,即灵敏如猴,亦不能自解其绳。次思寒热苦,则随时随地皆有之。次思饥渴苦,如野犬,饥鼠与山中虎豹,亦尽人能知。复有盘山羊,其角盘极长,而向下饮辄为碍,尤受渴苦。次思负重鞭策苦,更人所所常见。大德云:“吾人与犬相易,仅刹那间事。”昔印度有信大自在天者,常杀牛以祭。其岁经商获利,信为祭祀所致,临终遗嘱,命勿改其道。殊死后,自即堕入畜生道,被其子杀者六次。畜中福大苦轻者惟龙,其族亦分黑白二种,白常依于天,黑常依阿修罗,常被驱使斗争,口喷毒汁,血流玄黄,且时有畏大鹏啄食之苦。达赖格桑降错云:“为饮食丧命,是畜生苦;不能分别利害,是畜生苦;披毛戴角,名恶形秽,是畜生苦。”吾人倘被加以畜生名,皆不乐受。吾人于三恶趣,常存秦越,肥瘦,漠不相关之念,不知转变仅隔刹那,呼吸一断,即侪彼中,明年今年,明日今日,孰能自保。试思一入三途,苦宁能堪,应趁一息尚存,急思不入三途方便,则知惟有三宝具此救怙功能。如不设身处地,真实体会此苦,即不能发生怖畏厌离心,即不能发生皈依三宝求救心。《入行论》云:“一入三途,即失救怙处。”颇公释云:“生恶趣者,如梦乍觉,已堕恶趣,举目四望,无复有能救我者,惟有蜷伏悔恨,忍受而已。”故一入三途,即离救怙,虽悔无及,宜趁今日,立刻生起真诚皈依。藏中有《正巴列峡经》(译《清净思惟经》),言三途苦极详,可资参考。若心生起通达,其象征当如舍利弗二甥,食不下咽,坐卧不宁。行者须将三世联想,观过去、现在已否曾作此恶业,将来能否免于三途,观想若真,必毛发俱竖,不寒而栗,在座上有不能自持之势。常人心极坚硬,如有铁彀裹之,得不到此种感觉者,非其资质不堪,亦非无人为引,亦非无法可习,实由死无常与三途苦未深思惟之故。如从此二者思维,立即入于善士之列矣。马车竟。

  卷五终

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