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12.菩提道次第略论释·卷六·下

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,470 次浏览

九月初六日讲

癸二、共同学处。有六。子初、随念三宝功德、数数皈依。子二、随念三宝大恩。子三、随念大悲。子四、启白三宝。子五、既知胜利勤修皈依。子六、守护不舍。

子一、随念三宝功德,数数皈依。

“随念三宝功德者,如前所说内外及三宝相互之差别,与彼等之功德,数数思之。”

此事尤重在数数不断。

子二、随念大恩而勤供养

“随念三宝大恩者,随自所生乐善,当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者,则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者,任何受用之先,悉应至心而供养之。”

凡吾人一切受用圆满,皆由布施等善业而来,亦即由三宝功德所致。以人身论,由前生之善业始得;以衣食论,由前生之布施始得,无不源于佛之事业而来。因佛事业生善法意乐,以意乐行善,然后有世间一切圆满受用,以此生念恩,故应行供养。又供养分不间断供养与圆满供养。竹弄巴《道炬论释》,解圆供养有十:一、身供养,如佛在世时,国王亲迎供养。二、塔供养,远佛之地、或请佛爪、袈裟等,修塔供养。三、现前供养,谓于前二,亲身供养。四、不现前供养,十方诸佛以意念观想而供。五、所供之境,无论真与非真,一法性即一切法性,知此法性皆为一体,而行供养。如是法性供养时,供现前一佛,即供十方一切佛。故亲供境不及意念供境广大。意念供境,又不及法性供境广大。六、无怠供养,即亲手自供,不假手他人。七、教他作供,见人穷困不能供佛者,以供品授之令供,或劝其行供。八、财食供养,即以物供养。内分恭敬供养与广大供养。恭敬供养,即以礼拜赞叹供养;所供之物,即财物衣食资具等,随顺而设供养。广大供养,所供品物,当以美妙精多,如自不能,见人作广大供养,生起喜心,所得功德亦与之同。九,无染污供养,亦称如理供养,谓离矜骄放逸,贪染等烦恼,而行供养。又如浴佛身,必须净水,不净不可供,花之有臭有毒者不可供。黑香中之有血者不可供。余可类推。十,修行供养,如修无常、无我空慧、持戒、菩提心等,虽暂时为之,亦属最殊胜供养。总上十种,不外三差别:一、供境差别,二、能供差别,三、所供差别。前五属供境差别,中二自作教他,属于能供差别;后三,属于所供之差别。如是十种,于一座间即可尽作,能如此者,是菩萨圆满供养。又以心念力感大果供养,如菩萨地说有六种,如供佛时,同时认识佛为大功德田,以此心念行供,感果极大。又有少用功力,而能圆满众多资粮供养,即于饮食时作供,行之不断,虽无嘉旨,一饮水之微,亦行供养,如是则用力无多,感果极大。仲登巴观见一修密者饮水,举杯即饮,因诘之云,汝不念三宝恩乎。依戒律中制,凡作新衣,应先搁置一日,以供三宝;即不然,着时亦应先作供,能如是念恩作供不断,所感福报亦不断。

“夏惹瓦云:‘非以糕之青者、叶之黄者,当择精美者供之。’”

糕之青者,指奶渣所作已发酵者而言。叶黄,谓已萎败者。凡作供时,如自受用精美,而以劣物行供,反为减福之因。据上师口授,食供非佳者不可,灯供油稍劣无妨。

“茶亦不宜弹指漉空而供。喻如有田肥美,常应播种时而不播种,任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田,四季一切时无有间断,常可播利乐之种,当以信犁耕种福田,如经所说。若不作者,殊为可惜。于殊胜田,反不如农田之见贵,此乃我辈之不智。”

藏中昔有染宋代(即中国宋朝时)恶习,以指蘸茶弹供,或拈糌粑撒供,噶当善知识谓如此则为仅以尘许行供,极当断除。三宝福田,是为胜田,能生现前后世利乐,不分四时皆可下种,如不以信犁及时耕种,所失甚大,反视世间田土不如,宁非颠倒乎。

“故于三宝供养,一切时中当精进行之。如是作者,由胜妙田生长善根之力,于诸道之次第,心力渐能开广。故于闻不能持其文,思不能解其义,修于身心不能生起,心力最微之时,但依田力,是即教授口决也。”

若能于三宝胜田,勤行念恩生信,无间供养,则由善根所感三宝加持力,对于诸道次第,渐能开广。凡闻思修而不能入法者,但依田力,即能入法,是为一种要决,即是心力依于田力也。

“又供不拘物,惟在自之信心,若有信者,即以坛供及水与无主物供之亦得。”

此谓能具信心,则用曼遮或无主之山水,林园花木,或市廛所陈,以心念力观想而供,如诵供养云咒更佳。凡眼所见他人善妙之品,亦可观想而供,此不犯不与取戒,以吾人能见此物之眼福,亦由业力因缘而来,以之兴供无过。

“无余财物,当如是作,倘自有物而不能舍,但云我以无福极贫穷,余可供物我悉无。则将如博多瓦云,若以有垢螺碗,稍置草香,而云旃檀冰片之香水者,乃以盲欺明也。”

故有财力者,宜以财供,无财力者,宜以信心修行供。如有谓无,悭而不供,则感见物不能受用报。若财力缺少,供物微薄,亦勿以自嫌,盖以微物殷供,得三宝加持,自能渐臻于丰,否则丰供无由而致。

“如普穷瓦云:我初时惟有辣味之香草供养,次有四种香甜之香和合而供,今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣!”

紫丁香黑色,兜罗脂白色,有说在北香巴拉边境,出此二种香,其香最妙。

“若嫌微而不供者,则一生之中终无增进之时。若先由微细,殷重引发,渐臻胜妙,如彼所行,当修学之。后彼配香每次以二十两金办之。”

登巴饶吉,初贫不能兴供,其师圆寂,仅以少许红花为供,嗣后一生所得,以红花一物为最多,常自谓为供师所感,即此可见念恩供养之重要。

“于资具获得自在诸大菩萨,犹化身多亿,一一身中化百千手等,往一切刹,于诸佛所,经历多劫而行供养。则诸略有相似功德,便生喜足,而云我不求如是菩提者,是乃于法无知之漫言耳!”

相似功德,谓凡夫稍得心无分别,便妄自满足,自以为得空性定,辄以悭吝心而发漫言,谬谓我以刹那定心,胜过有为功德,不须修世间有为善法,是乃于法因相全未窥见所致。宗喀大师殷重说此,以其时有轻视供养者,故云。

“《宝云经》云:于诸嗉怛罗中(经部),闻其所说广大供养承事,生决定后,当以殊胜增上意乐,于诸佛菩萨而回向之。”

此亦属一种供养。

九月初七日讲

子三、随念大悲(自皈依后,劝他皈依。)

“随念大悲者,应以悲心安立诸余有情,各令随其所能,令受皈依。”

此为对三宝深切认识后,悯他有情未得皈依之利益,劝其同皈,是为一种法施。

子四、启白三宝

“启白三宝者,凡所作事,及有所需,皆应仰赖三宝,以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等,及其他世俗法,则不当依从。惟宜一切时中,心依三宝耳。”

凡所作事,皆当供养启白三宝,此谓随作何业,乃至生命紧急关头,总以一心依赖三宝,而行相顺于三宝之供养。昔仲登巴遇有急事,则行五种供养:一、供三宝,二、承事僧众,三、供朵马,四、造泥塔,五、诵经。行者处境,无论顺逆,切不可心离三宝,及循世俗法或黑教等祈祷法。循俗从邪(教),是为抛弃三宝,当知心依三宝及行供养,是福报之根本。福力盛者,无论世出世法皆易成就,否则不惟不能成,而反多灾难,或虽成亦不能究竟。

子五、既知胜利,勤修皈依

由知胜利,昼三夜三勤修皈依,此中有两种传承:一、依《摄抉择分》,二、依上师教授。本论系依后者(此依上师口授,与原文略异。)但前者亦须了知,兹先述《摄抉择分》,分八:(1)获广大福,因三宝不可思议,皈依所生之福,三界亦不能容。(2)获大欢喜,因皈依三宝,获得善归宿处,如是作意思惟,增长欢喜。(3)获殊胜三摩地。(4)获大清净,即由定得慧,乃至解脱。(5)获大守护,藏文为“送汪”,即护持力,此与(4)皆由加持而得。(6)一切邪见障难轻微。(7)得入正士数。(8)得上师及同梵行者,与诸天净信圣教者欢喜。如经云:“诸天见人世有皈依者,彼念自己昔由皈依而获此报,此人不久亦当与我等为友。”以上依《摄抉择分》所说如是。

九月初八日讲

依上师教授,复有八聚,有入佛子数,诸戒之本,昔集诸障,皆得轻微,或永灭尽,集广大福,不堕恶趣,人与非人不能为灾,随愿皆成,速得成佛。八者:

“一、入佛子数。总建立内外道之理,虽有多种,然依阿底峡及馨底巴等,则以皈依为判别,是当属于得皈依体,而未舍未失者也。若尔,则最初入佛子数者,是以三宝、以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无,则任作何种善业,皆非佛弟子也。”

此明内外道之判别,即在皈依,此为阿底峡尊者与静命论师所许,宗喀大师宗之。但须由内心真诚认识佛为堪皈依者,法为正所皈依,僧为皈依助伴。如徒口诵皈依,心无认识,不生决定,不知一切法依三宝,均为未得皈依,不得入内道数。如是心生决定,三皈依未曾抛舍,乃为入内道数。若未得如是决定,诚心皈依,则虽通经论,修习生圆二次,乃至生定,或生空见,亦不得为入内道数。

“二、诸戒之本。《俱舍论》注云:诸皈依者,乃进受一切律仪之门是也。”

内外道之别在戒,而皈依又为诸戒之本,亦如禾稼之依于地土然。三聚戒皆依于皈依,例如别解脱戒八种,即七众戒加一日一夜戒,为八种,须先皈依,乃可为授。

“(月称)《皈依七十颂》云:‘近事皈依于三宝,彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心,从此感发戒体也。”

皈依之因,本为畏三途苦,而因皈依知佛为堪皈依大师,法为正所皈依,僧为皈依助伴,故趋向涅槃,涅槃以出离心为主,怖畏三途,虽非全部出离心,然已是相似出离心。

“三、减灭诸障。《集学论》中,为示皈依能净罪垢故,曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子,由皈依故,未生猪中。颂曰:‘若皈依佛陀,则不堕恶趣,舍此人身后,彼当获天身。’于法及僧,亦如是说。”

《集学论》中所引此段缘起,谓三十三天昔有一天子,福报已尽,五衰相现,彼以通力,自知当堕畜生道变猪,悲不自已,帝释闻之,劝令皈依三宝,天子诚心信向,七日夜不舍,一心皈依。死后,帝释遍观下界,不见彼生处,以问佛,佛云,已生兜率,帝释因作赞赞佛,如前颂云云。又复赞法及僧,亦如其文,但易佛为法僧。

“四、集广大福。如《摄波罗密多论》云:‘皈依福有色,三界器嫌小,如大海水藏,瓢所不能量。’”

此即前文所说皈依之福德,三界不能容,复如大海之水,不可以量。

“五、不堕恶趣。”

如前《集学论》所引故事。

“六、人与非人不能为灾,均如前应知。”

每见诸有情遭怖畏时,往往投依山川土木神鬼,不知彼等自未离苦,何能庇人。惟三宝已离怖畏,始能为人救怙。如果依于能救怙者,则人非人即不能加害。昔有谟底外道,习一种风绳,能以逼致人死,一方尽为所伏,惟有一童子未为所伏,外道怒甚,以其绳施之,屹不为动。外道自疑绳法失灵,以试犬,犬立毙。因诘童子有何术,童谓我皈依三宝。外道因此尽弃所学而敬佛。

“七、(随愿皆成)。随作何种如法之事,若能先于三宝供养皈依请白者,当易得成办。”

如经说,谁有福业,随所作皆成。故凡合法之事,一心向三宝供养启请,自福即增,以福增故,所作皆成。

“八、速得成佛。如《狮子请问经》云:‘以信断无暇。’由得闲暇,遇皈依境,入殊胜道,不久便当作佛。以念如是等胜利,须于昼三夜三而行皈依。”

以上所述各种功德,认识三宝,生起诚信皈依,即可不堕恶趣,以欲亲证三宝功德信心,即可除去邪见,以清净信心,即不堕边地下贱,以此三种信心,远离八无暇,即常遇皈依境,不起颠倒直入殊胜道,故不久便当作佛,以此八种功德,故当昼三夜三不断皈依三宝。

子六、守护不舍者

“身命受用,终须舍离,若因彼故,而舍三宝者,则一切生中常为苦逼。故当立誓自决,任遇何缘,乃至失命,皆不舍离皈依。虽为戏笑,亦不说舍三宝之言也。”

此谓虽至舍命,乃至谈笑,不舍皈依。盖生命财物,终有舍时,若为命财而舍皈依,皈依体失,救护力量亦随之而失,一切生中,受苦无救,故当发生决定,任遇何缘,不舍皈依。

“或谓行趣何方,便当皈依何方之佛。此学处出自何经,未见其所据也。”

此在当其时有作是言者,故附及之。

“上述共同学处六条,出《道炬论注释》。其各别学处中,初之三条出自经藏。后之三者,则为《六支皈依》所说。”

《六支皈依》,乃印度大阿阇黎毕麻礼所著。

“违越学处,遂成退失皈依之因者,谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条,以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍,然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者,亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解,故亦成弃舍。除此二事,若犯余条,则但违越学处,非舍离三宝之因也。”

此中退与失,尚有区别。失皈依,一说有释为应遮之三条,及常不忘三宝一条,常勤供养一条,及遇舍命因缘不舍皈依一条,此六条如有违犯,即失皈依。又有于上六条,加入应行三条,如不行时,即失皈依。依据宗喀大师规律,一对共学处犯遇命难不离皈依一条,即失皈依。二对共学处犯不应皈依而皈依一条,如皈天神外道等,即失皈依,非正法而认为正法亦同。遇命难舍皈依,是为失皈依正因。妄执与三宝相违之大师与法,即犯二许过患(刘衡如记,二许,如许孔学与佛法并美是。)虽未舍皈依,而对三宝认识不坚决,亦失皈依。除此二者,余条但为违越学处,属于退皈依因,而不遽为失皈依。

“皈依者(如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处),是入佛法之胜门,若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故,内外灾障皆不能侵,诸胜功德,易生难坏,辗转向上增长。故当如前所说,畏苦及念德门中,努力皈依,并不违越所受学处,斯为最要也。”

此谓若内心真诚皈依,非仅口说,由于依止三宝殊胜力故,有三种大意义:一、入佛法胜门,二、内外灾障不能为害,三、所生功德辗转增上。是为皈依所得福力,与三宝加持力,故使一切疾病魔难消除,一切才能善业,旧有者日益增长,未有者新增,故当从知苦念德两方勤行皈依,特别于学处勿稍违犯,此就能皈依方面言。至所皈依方面,所作救护事业相如何,如《集句经》云:“我已为汝作大师,我已示汝断苦道,我已与汝作助伴。”皈依对三士道皆属一贯,在下士道开示粗分四谛法者,是下士佛宝,依粗分四谛,闭三恶门,是下士法宝,粗分四谛助伴,是下士僧宝。在中士道三宝,以细分四谛法生死苦分之。上士双畏轮回寂灭,开示双离轮回寂灭者,是上士佛宝。余类推。

皈依三宝马车

皈依之分析修习法,即依《道次》科目:一、皈依因,二、皈依境,三、皈依法,四、皈依后学处。先修六加行,三事求加;观想顶上上师即佛,向之启白:我与一切如母有情,所以久陷苦海者,因对于皈依法门,未能真实生起,故恳求上师加持我与如母有情,对于皈依法,使速真实生起。复观想上师放光,除净后,从死无常及三途苦思惟一遍。否则亦当从怖畏三途苦修起,最低限亦当略念三途苦,方转入皈依法门。

初修皈依因。思此生现造恶业,及夙世恶业,无量无边,未加对治。对于三恶趣苦,漠然不动,放逸而过。亦未能如诸阿罗汉之一切善行而有所作为,此绝对堕落相。死来无定期,来月今月,来日今日,便在畜生道不可知,在饿鬼道亦不可知,在地狱亦不可知。彼时,远离依怙,无可挽救,趁此一息尚存,惟一能具救护功能,只有三宝,故虔诚皈依。班禅却吉降泽云:“清净皈依,以怖畏业果、专信三宝二法为主因。”推之中士清净皈依因,为怖畏轮回,与信三宝有救护解脱功德。上士皈依清净因,为怜悯众生轮回,与信三宝有救护功德。但上中士皈依因,仍赖下士皈依因为基础,如禾苗之根,故于下士皈依因应当努力。

二、皈依境。一为佛,二为灭道教证二法,三为僧。思惟上师即佛,佛为说法者,师亦如之。法即指道次第。皈依法,又分文字皈依与义理皈依,二中以义理皈依为主。僧即指能依《朗忍》修行之良伴。此乃上师所教授者。修此时,对于天神外道不堪皈依处,亦须加以思惟,因彼辈未离怖,亦无悲心,有时作利,有时作害。如藏俗往往向大鬼祈祷救护,是无异向彼皈依,汉人方面,或无此习。颇邦喀大师每讲皈依时,必引故事提警行人。兹略述数则如下,藏地暇日地方,有大力鬼,名扎仓者,能为厉,人多伏之,并为建祠。有一行人经过其处,值雨,天晚,因留宿祠下,祷之,夜梦大力鬼与群鬼分食人肉,内一鬼向隅,扎仓乃取行路寄宿者之颈瘿与之。翌日其颈瘿若失,喜。归述于村,咸惊异之。后,复有患瘿者,专诚备物往祭求救,如法卧祠下,夜仍梦群鬼分人肉,分已,余一份,扎仓以之投彼顶后,翌日归,不惟前瘿未愈,而顶后反增一瘿。鬼神与人,往往如是。不独鬼神不可皈依,即诸天亦不可皈依,以彼自未离有漏,其所有功德,合而计之,尚不及一圣僧侣,故彼等皆非堪皈依处,惟有佛陀,为解脱一切怖畏者。例如佛成道时,魔军四至(波旬率无量魔军欲害佛),佛入慈悲三昧耶,魔杖悉化为吉祥瑞供。其他如降伏狂象,佛掌一伸,狂象即伏。(印度麻尊札有象群,疯狂,佛以手抚之,象驯如初。)又如提婆达多,妒佛声誉,先坑地蓄火而掩覆之,又于食中预置毒,伪为迎佛供养。佛至庭中,火坑自露,化为清池,现出莲花,其家人渐愧,不敢复以毒食进,欲另易之,佛谓之曰,沙门内毒已去,外毒无害,受而食之,如常,其自离怖畏及令他解脱怖畏如是。经论中所载此类事迹甚多,如贪心最重之阿难,痴心最重之周利盘陀伽,及罪过最重之梭麦阎罗(即前说须杀足千人者),食人之罗刹错马拔(嗔大力亦大),均经调伏而证阿罗汉果。乃至老檀越白节,年八旬余,将死,诸阿罗汉均无法摄受,佛令其出家受戒而度脱之。以佛大悲,不分亲怨,一切平等,亲如罗睺罗(佛之子),仇如提婆达多,等无异视。一次,提婆达多以服药过量腹痛,佛往视之,云:我心视汝与罗睺罗无异,此心若实,语已当应手而愈,抚之,果然。佛于有恩无恩,均作利义,非如凡夫,心分彼此。如经说佛度恶相女故事,及度十八种恶相子故事,乃至绝无福报之勒嗡乞丐,均被救拔。勒嗡家本富有,自彼生后,父母双亡,家败无归,依戚戚败,依友友败,入乞丐群,则群丐终日乞不得食,由是人皆绝之,无与俱者。孓身饥卧路侧,佛见怜之,与钱二枚,令市花遍供僧伽,佛复令僧伽全体受供,为之回向,由此渐有所获,卒得出家成道。以上所举佛之离怖具悲殊胜方便,虽二乘及菩萨皆有未逮。然二乘菩萨亦堪为皈依境者,以声缘亦具解脱方便,自能解脱,即具有经验,于有恩无恩,亦具有慈心,能同作义利,不过无佛之大悲耳。一说,二乘菩萨亦具有大悲。总之,有悲心方堪为皈依,声缘如是,菩萨更不待言。又,果能生起一种怖畏,但皈依一境则可解脱,昔有商人入海采旃檀,归舟遇风,猛忆其弟为僧,因呼念之,风顿息。不过欲解脱三途苦,则非虔依三宝不可,亦犹重病,非良医良方良侍疾者,不能愈也。

九月十一日讲

三、皈依法(一称皈依量)。分四。一、知功德。二、知差别。三、自誓愿受。四、不说余皈依处。

一、知功德:(初)念佛身功德,三十二相,八十随好,紫磨金色,光明为性,常光数丈,使人瞻仰无厌,见佛相者,能止恶生善,种成佛因。又佛能普及十方,随类现身,在南洲现十二种事业差别不同,无有穷尽,于他方世界,亦复如是。又能随有情根器,或现佛身、或现菩萨身、或现声缘身、或现梵天王转轮王等身,应机施教,不一其相。其为凡夫虽现丈六金身,而实广大无量。昔有菩萨以神通力,欲测佛相,曾自化身四万由旬,尚不能见佛顶,又飞身超过百千万亿佛土(世界),仍不能见佛顶,佛身之广大无边,即此可想。复次,佛身功德,又可作语意功德,如现臂放光说法,毛孔放光说法,肉顶放光说法,各在无量世界示现十二种事业,一一毛孔能现无量佛刹,一一佛刹能示无量教化,又能使无量佛刹纳于一芥,俱不可思议也。又佛衣离身常距四指,足不践地,常离地四指,而莲印加持地上所经微虫,七日受乐,终脱旁生苦。入浴,水不沾身,血肉筋骨皮肤,无有垢秽,以智为性,佛光所至,热狱化凉,寒狱化温,六道诸苦,无不顿息,以上为佛身神通。(二)六十妙音,为佛语神通,一音能说众法,故佛事业,以语事业为第一,以开示解脱道,语业具特殊故,佛语无远弗届,昔目犍连尊者曾测佛音远近,乃由百步外百由旬乃至越一世界,迨至九十九世界莲花佛国,闻佛说法音,等无差别。(三)禅定,为佛意神通,世人修定,或能知宿命等,皆受佛禅定力之所加持。佛意功德,总为悲智二分,与声缘共者三十四种,与菩萨共者三十七种,其不共者三十九种,共一百一十余种。如八圣道分,声缘仅得佛之相似一分,不能得真实一分。又如八解脱门,菩萨与佛共者,亦仅得其相似一分。至相似亦不能共者,如十力、如四无畏、十八不共佛法。详见《庄严经论》。阿底峡云:“佛智于一刹那能遍了知一切境界。”但此说经部有部不尽承受,以为佛智固属遍知,而一刹那亦不能遍一切所知,须经过分别,乃能遍于一切,否则所知为有边际。此处所谓一刹那遍一切者,谓佛一念遍深广真俗二谛,如瓶属于俗谛方面,瓶之因相、果相、性相、质料、自色、他色等异门种种,佛一刹那遍知,同时于瓶之真谛方面,其甚深不可量者,如法性体与真空性体,等无有异,如滴水与海水之法性无二之甚深义、亦清晰显现。故佛与声缘智有共不共之分,非智体各别,乃同一智,程度有分别耳,如一宝放各种光,随用异名然。就十力论,如(1)知处非处力,系就佛心于缘起法不颠倒澈底遍知立名。处,谓如布施得何种果,悭吝得何种果等为处。非处,谓如善业得苦果,即属非处。佛悉遍知、以佛无倒知故。又(2)知业非业力,系就佛心于造业受果不颠倒,澈底遍知立名。又(3)一切胜解力亦同,佛于一切有情十方三世业果,差别交互影响,具足一切胜解,遍知一切有情心色二法种性差别,故能使一切有情,皆得调伏解脱。至一般圣者,于此有情所生意乐,则起胜解,而于不意乐法,则不生胜解。又(4)知器非器力,即知其根器或利或钝,如具足信、念、进、定、慧五根者为器,余为非器,佛心遍知。又(5)知一切趣入道力,如何趣入三途人天,如何趣入解脱道,佛心遍知。又(6)知一切禅定力,禅定中有种种异门,佛心遍知。如四禅、四空、灭尽定能于一刹那遍入诸定。又(7)知一切过去力,任一有情,过去一切生中事,佛心遍知。(8)知未来究竟力,任一有情,未来受生至于究竟,佛心遍知。又(9)知漏尽力,即灭尽烦恼力,烦恼如何灭尽,尽断后,法身本体如何(清净涅槃),佛心遍知。此皆佛意所显智力差别,声缘虽亦有此智,但不遍不圆,不能于一刹那了知一切,故经部等不能忍受此说也,故惟佛遍知。(10)余所知增上。以上明佛之智德。修此时,当观想顶上上师即佛,心中放光,照见对面虚空中佛、菩萨、本尊、上师、声、缘、空行、护法等。

九月十二日讲

再就佛意之悲德言,若有有情以旃檀涂佛左臂,至诚供养,又一有情以刀斧砍佛右臂,佛对二人同一悲悯,犹如一子。经中有谓佛爱有情较母爱独子,胜百千万倍,不可为量。彼母之于独子,爱之固切,然犹不如自爱其身。佛爱有情,视凡夫之自爱其身,犹胜千万亿倍。佛悯有情心力,一切平等,超过一切境,一切时,无有任何一境有情,出乎佛悲悯之外,亦无任何一时有情,不在佛悲悯之中。

复次,佛之事业功德,譬如明净宝石,置于白处则白,置于黄处则黄,随缘而异,与缘相应。佛之俱生事业功德,亦复如是,遇菩萨众,则现报身而为说法,遇菩萨以下,则现化身而为说法,遇凡夫则现帝释、梵天、人非人等,随缘而起,皆不作意。任遇何人,现报、现化、现说何法,任运应机,如宝之变色,使各得益。总佛意语身功德,如经所云,不可说,不可说,犹如鹏鸟欲尽虚空,鹏力有尽,虚空无尽。凡夫欲测佛德,亦惟己力有尽,佛德无尽也。

佛之无边功德,皆由教证二法而生。能生佛功德之法功德,其无边际自不待言。如是具足无边功德之法宝,能如理以修以行者,乃圣贤僧伽,故贤圣功德亦属无边。略言如是,详阅经藏自知。

二、知差别功德,可照《摄抉择》分所说六种思之。

三、自誓皈依,(一)须自认佛为皈依大师,如人在重病中渴望良医。(二)须自认法为正所皈依,如重病人渴望良药。(三)须自认僧为助伴,如商人载宝自海运归,渴望舟人协助安全到家。

四、不说有余皈依处,此为坚固正信之皈依,故对于内外大师、内外教法、内外助伴,应先监别,加以决定。然后正所皈依,得以清净无染而不摇动。所谓内外差别者,亦如前说;佛,垢净德圆,余师不能如是。法,正净无诳(由善因决得乐果,至于究竟),余法不能如是。再说内外教法之不同,佛法对于善恶之分析,无丝毫或紊,外道则反是,欲求乐果而所行则为苦因,如拔发外道、悬树外道、坠岩外道等修法,是为不同处。如是对于内道大师与教法,既有认识,一心皈依,因是不得与外道伴侣共住,是为不说余皈依处。

总上四种知功德、知差别、自誓愿受、不说余皈依处。观想前面所显皈依境在上,三途苦在下。次思如何脱此苦,惟有皈依三宝,三宝如何能救,因三宝功德不同故,由是从心孔中生起诚敬皈依,譬如有人在后执刀临颈,从异常恐怖心中,深知前面三宝具救护功能,决能救我,如是发起皈依,心思口念,决得加持。故皈依……云者,即具有希望力在内。心如是皈依,口自然随念,陈明祈祷,或不陈明,但心念诚敬,恳切而诵皈依文亦可。所谓皈依体者,亦即此恐怖与诚信希求依怙之心,如死囚希求一与己相识,有权能救之官长,身心立刻全体投付,即为合量之皈依。博多瓦云:“此等内心变动之皈依,不特在家人,即出家年老者,亦恐多未生起。”故皈依依量,内涵虽有多种,而以此种心境为主,即不论违缘顺缘,一心依靠三宝为心。又有因皈依与果皈依,知三宝确有能救护功德而皈依者,是因皈依,自己方面,为救解自他生死苦、三途苦,欲得三宝果位而皈依者,是果皈依。又认佛是皈依大师,是因皈依,法为正所皈依,是果皈依,僧为皈依助伴,是因皈依。

九月十三日讲

四、皈依胜利,如《道次》分八,即入佛子数等八种:(一)入佛子数,须照皈依量所说,内心变动已经生起,方为入佛子数。否则纵有修习禅定、空性、风息、脉络等成就,亦不得为佛子数,以所修虽为内法,而能修者未发至诚皈依故。据古德云:“内心变动之皈依,以寸香供诸佛,比修习风脉等,其功德为大”。(二)诸戒之本。此如耕者,先有田土,始有禾稼,禾长成谷,谷仍落于土。故一戒之得否,与得后之生否,皆关于有无内心变动之至诚皈依。(三)昔劫诸障,得减轻微,或永消除,如天子变猪故事。至罪障永尽,全赖四力,四力之中,最要为依止力,因含有菩提心在内。但菩提心不易生起,至少总要皈依心生起,乃能说到依止力。昔康萨大师,每对于因病或事来求卜者,多半开示勤修皈依。又阿底峡最初到藏,一时人心均望开示深法,尊者辄以殷重修皈依,殷重修业果为教导,藏人因呼尊者为皈依喇嘛、业果喇嘛,尊者闻之欣然,以为此是藏地佛法将宏之缘起。(四)集广大福德。因所皈依境之功德力无量无边,故能皈依所感之福德力,亦无量无边。(五)人非人不能为灾。藏中许多大德开示,如至诚皈依,心生变动,即不须佩护身符咒,自无灾害。证以所闻所见,事实甚多。丁杰佛在重庆遇空袭时,即一心念皈依。又口头皈依,亦能免非人之灾,昔有盗僧布者,被捕,僧以悲悯心予以三拳,心系念三宝,第一拳念皈依佛,二念皈依法,三念皈依僧,已,即释之。盗归卧于桥下,回思此事,幸皈依仅三,若多于此,将被打更多,因心思此事,不觉口亦随之而念,遇大力鬼至,诫其徒曰,此处有念三皈依者,勿过此桥。故凡至诚皈依者,除业熟外,绝不受灾,经有明文。(六)不堕恶趣。如前述天身变猪事。纵或堕于恶趣,亦速得出离,可以几事证之。昔印度有犯别解脱戒比丘,诵皈依不断,死时堕入地狱,闻狱卒云,速缚速打,心怖,念皈依,甫受一系击,即舍报身,生三十三天。又播多瓦家乡捧波地方,有名贡波者,因家资中落,售般若经而食,后心生怖畏,依千佛名经忏悔。将死时,觉到一黑洞中,洞旋变为红铁炽然大地狱,狱卒来捕云,此售经而食者,投之大釜,见釜中铁水沸腾,猛忆念千佛名号,见诸佛在空中来救,遂苏。(七)随愿皆得熟。热振寺附近,有染讼者,因短于言词,恐不得直,每到案,辄向阿底峡像前供灯求加,讼卒得直。(八)速得成佛。因皈依不堕恶趣,多生善趣,常值三宝,闻法修行,故易成佛。颇邦喀大师云:“昼三夜三常诵皈依,其人绝对不堕恶趣。即属屠儿,临命终时,如有人教诵皈依,亦可此生不致遽堕恶趣。”以故能知皈依,即生善趣,经谓善趣即邻近解脱道,故可由此渐进而入于佛陀。复次,皈依佛之善根,为善根之最大者,前讲六加行时,曾说凡作善法,须具有出离心与菩提心,否则虽作善法未必入于佛道。但能真诚皈依佛,纵有烦恼恶业,亦能入佛道。如《法华经》云:“对于如来像,或塑或雕者,有人以染心,一念而供养,以此善根力,终当成佛道。”又云:“或塔或舍利,对之合掌,或单掌,或头微俯,或躬微屈,心虽散乱,口称佛名,皆为成佛之因。”此以所依之境过大,故所种善根亦特殊。《大悲白莲花经》云:“如水土种子,日光风雨,因缘具足,唯以语敕(即咒),祝彼田中苗不生长,无有是处。世间凡夫,虽犹贪着世间福利,然以念三宝故,对境力大,纵以咒力咒彼不成佛道,亦不可能。”故皈依者,纵遇何缘,终当向成佛方向而去也。

九月十四日讲

五、皈依学处。如道次分各别学处、共同学处。各别学处中,又分应遮应行二分。皈依后虽自然有种种功德,但不依学处,亦将生出种种过失。如有怨仇者,奔投邻国之王,自可远避怨仇之加害,然对于彼国之王,如不念其恩,故违其令,则又将获罪焉。故对三宝方面,所有学处及业果,不可不知。

别学处之应遮应行,亦如道次,慈再分析言之,皈依因、皈依境、皈依法,在座间修,皈依胜利,皈依学处,平时(下座)亦应思惟,以使不忘。

(一)应遮学处。皈依佛,不皈依天神外道;皈依法;不损害有情;皈依僧,不与谤佛法者共住。此重在认识内外道之不同处,不如是,则犯知差别一条。天界中以遍若天为最高,乃世间道教所宗,以为彼能赏善罚恶。一般传说,遍若征服修罗,世间善法得以增长,然在内道视之,遍若之伏修罗,系以嗔慢为因,非如佛之降修罗,则纯用慈悲,故天神外道之不可皈依,即在彼颠倒错乱,以不善为善。彼谓修罗以大力,于虚空中建三大城,常为世害,经遍若征服,世界方安,不知彼等乃以骄慢嗔怒而为此,此属恶业,彼等反以为功德。皈依法之“法”字,印度文为达摩,意即引导,谓引导有情入于解脱道,故皈依法,即以不害有情为体。损害有情,即属非法,既皈依法,而复损害有情,即失皈依功德。佛昔授记“未来世,有多相似法出现,使有情心生忧恼,身受痛苦。”现在世间许多学说,自谓与佛法相似,学人应依理依量,持与龙树、无著所说,观其是否相合,否则恰犯皈依学处。古德云,现世最可怖者,为谟底外道,用相似语解释佛法。此种欺诳有情,比于以刀杀害有情,罪犹过之。苦树苦海,仅害其身,而邪见伴侣,则并害及身心。故皈僧后,戒与外道及邪见者共住,即在避免此种毒害之源。

(二)应行学处。对佛像,即有残毁,亦当敬重。供时先将完好者置前,为防外人见时生轻毁心故。法典、残卷片纸,亦应尊重。又凡具僧相,皆应尊重。譬如纸花,虽旧犹堪作供,非同鲜花,一萎即卸。又如象死有牙,獐死有麝,与鹿豕不同。僧虽破戒,然有戒可破,尚具戒因,即此已胜外道群众。再则末法以后,佛法将灭,诸阿罗汉以三衣悉置塔中而入涅槃,彼时即僧相亦不可见矣。此时尚见僧相,即属幸运,故当尊重。

二,共同学处,即照朗忍昼三夜三常念皈依等六项,修时思死无常,死无定期,死归何所,若堕恶趣,当如何受苦,而生怖畏,念惟三宝为能救护,至诚皈依。又当对于业果生起决定信,如前说死囚,见大力宰官能救己者,于此宰官之所说,应行应止,当敬慎唯命是从,如是始能得真实救护。又思如病者遇良医,真正得愈,关系于良药。心信业果,不能无因而生,故须于业果理趣,审谛思惟。业果关系,又非眼所能亲触,横遍世间,竖历永劫,须依教所开演,不紊不乱,依教依喻而后了达。喻如种佳则果佳,种劣则果劣。事,如善和尊者故事,及十万释种等事,皆须先了达。又苦乐本无常相,外道许苦乐之因为常、为自性,如大自在天等,如以常因而得无常果,则为不顺。如无因而有苦乐,则苦乐应成常有。若以不顺因果为合理,则日光亦当生黑暗矣。如是种种思惟,了达无余。主要仍以恐怖心生起,

而后勤修是等学处。马车竟。

  卷六终

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