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21.菩提道次第略论释·卷十一·上

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,330 次浏览

以上讲修菩提心马车竟。

兹讲。

从依师起至发心,即是正修,应依次第善为修习,令心变动。下士要义为轻现世重后世,此即防止行人发心动机,仅为现世名利等不净之因。若发心动机为利有情,则下士法即成上士法。又下士要着为念死无常及死来无定期,此乃捶碎执着现世心理。上士道次第要着为慈悲,而以违缘助道尤须修习。如死无常心真实生起,则轻现世心亦即易生,真出离心亦即随之而生,大慈悲心亦复由此而易生。故心生之难易,在视行人能修习与否,果能勤修即无违缘助道,习亦易生。

庚三、依轨则受法。分三。辛初、未得令得。辛二、得已守护不失。辛三、犯已还净法。

辛初、未得令得。分三。壬初、从何处受。壬二、以何身受。壬三、受之轨则。

云何未得令得,就昔未成熟者令依仪轨受。此中又分愿心与行心二种,《菩萨地》于此二种则分别说,寂天教授则二种并说。其分说者,为有情有堪受愿心而不堪受行心者说。并说者,为愿行皆堪受者说。此处所说,指愿心仪轨。昔觉窝至藏,问:如何发心?答:依轨则诵,即能发心。觉窝谓:‘无慈悲心菩萨,惟藏人有之。’以此窥之,所谓未得令得者非指行心,乃指愿心与宣誓。如徒有愿无誓,则亦不坚固。已有愿者,令其宣誓,即系令其坚固。

壬初、从何处受。

‘诸先哲所许,谓具足愿心,住彼学处,犹为不足,须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。’

觉窝尊长事次第中,仅云具相阿阇黎;道炬论亦如是说。先觉释此,谓仅具愿心学处者,即为已足。如具行心律仪,则为再求登进造极之选。宗喀大师谓此与胜敌论师说相随顺。亦有认为后者为但书之意,含而未宣,令读者自思。

壬二、以何身受

‘以何身受者,以天龙等身,及从意乐门,一切皆堪发愿心,而为此愿心之所依。此中如道炬注释云:“于生死发出离心,念死及慧与大悲。”是谓以如前所说之次第而修心,于菩提心稍得,将意转变之领纳也。’

能受依者,即能受之身,谓天龙等。等字,谓等取人、非人等。其中之身及意乐,皆堪发愿心者。至如北洲人及黄门身,则不堪发心。又作无间业,谤无因果等,其意乐亦不堪发心。除此等身与意乐外,余皆堪发心。然此处所说最殊胜者,则当如道炬论所说;厌生死、念死、具慧及大悲者,乃为此之所依。即于三士道已修,及菩提心已生起变意者是。不然,即为觉窝所呵之无慈悲而发心之一类。何以必须道次已,修菩提心已变意者,乃为堪受之依;盖受仪轨时,依上师诸佛菩萨加持力,即可得真实菩提心。即或不得,但能意已先变者,于此亦有增加。如其心不变动,则受亦无甚利,不过略种习气耳。

壬三、受之轨则分三、癸初、加行仪轨。癸二、正行仪轨。癸三、结行仪轨。癸初、加行仪轨。加行,即受轨前一日,上师所作所说,大抵如六加行。此中又分三。子初、殊胜皈依。子二、积集资粮。子三、净修意乐(净修其心)。子初、殊胜皈依。分三。丑初、净地设像陈供。丑二、启白与皈依。丑三、皈依竟说学处。

丑初、净地设像陈供。

‘于寂静处漉扫洁净,涂以牛身五物,漉以旃檀等胜妙香水,散布香花。将铸塑等三宝尊形,及函轴并诸菩萨像,供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具,尽其丰饶,当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位,亦以香花装饰陈设;于诸先觉者,更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养,则如贤劫经所说。,仅供布缕等,亦须作之。若有供者,则须无谄殷重寻求而供,令法侣见者,心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前,请为发心受戒时,曾告曰:“供养劣者,菩提心不生。”佛像则须一极善开光释迦佛像,无可无之方便;经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众。弟子沐浴着鲜洁衣,恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田,至诚生信。想一一佛菩萨前,皆有自身恭敬而住,徐诵七支行愿。’

净地,谓寂静处,即寺院内。藏地有预治五物丸。此丸即取黄牛身中五物,于平地后再用涂净。先选无病黄母牛,初七专饲清水,牵至高洁草原;复喂一七,其粪尿以净器盛之,并取其乳,制为酥酪。以此五物为丸,称清洁药物,有驱秽作用,此为印度古规。即拭棹,擦曼达皆用之,再洗以旃檀水,以增其香气。散花,悬幡,设三宝像;伎乐,即各种乐器。庄严师座宜高。先觉供先供僧、施鬼,以积资粮。所以施鬼者,以物宝等为鬼物所忌,故先施以安之。供师宜丰。贤劫经谓,有贫僧,仅供师一钵粥及碎布等,乃至一握花、一串念珠,生起菩提心者。此乃指贫者言。若有供者,则须以无谄殷重而供。殷重即包丰隆在内,无谄分来因无谄、发心无谄。所供殷重丰隆,令见者心生感动,有惭愧不自容之意。

丑二、启白与皈依。

‘启白与皈依者,次于戒师生大师想,礼拜献供、右膝着地、合掌恭敬,为发菩提心事而请白云:“昔诸如来应正等觉,及入大地诸大菩萨,最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲,今亦如是,请阿阇黎耶,令于无上正等菩提而发其心。”乃至三请而说,次所对之境,为佛及灭谛为主之道谛法,并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间,为救护一切有情故,佛为皈依之大师、法为正所皈依、僧为皈依修行之助伴,作总思惟。别想如是意乐,于一切时中当不退转。以猛欲乐,如前所说之威仪而作皈依。“阿阇黎耶存念,我某甲,从于今时乃至菩提,于其中间,皈依佛两足中尊。阿阇黎耶存念,我某甲,从于今时乃至菩提,于其中间,皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿阇黎耶存念,我某甲,从于今时乃至菩提,于其中间,皈依不退菩萨圣僧众中之尊。”如是三说,此中一一皈依各一存念,及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。’

修此时应作如是想:一、于戒师生大师想。二、礼拜供养。在印度即右膝着地,在藏则两脚蹲地,为发菩提心,而启白:‘昔诸如来应正等觉,及入大地诸菩萨,最初于无上正等菩提如何发心,我名某甲,今亦如是,请阿阇黎耶,令于无上正等菩提而发其心。’如来二字,藏文为德兴洗巴。意谓得善果而逝。善逝分断证二种善逝。一说,依过去诸佛断证道路如是而逝者。应字,即应受供养之义。正字,对于真俗二谛应如何了达,即如其量而正了达之义。等字有圆满义。觉字藏文桑杰,谓应断已断、应证已证,如是觉者。菩萨,藏文为降区生巴,义含为一切有情义

利具足菩提心,而勇力以行其所愿者。巴字,即勇义。加钦波二字,其义为大,即登地有证德者,原文为大菩萨而入大地者。大地,原文为清净地,八、九、十,三地,始称清净地。此处以发心为主,为殊胜皈依。佛,即世尊。法,即大乘之灭道二谛。尤以灭谛为主。灭谛,分见道位、修道位。见道位又分离障位及清净解脱位。此处指初地而又证入清净解脱者言。对于见道位中,应断之二障尘垢,悉已寂灭者,或即称为法身,但又非真法身。就见道位已净尘垢一分,即名灭;灭后所得清净一分,名谛。道谛照所应断应证而作,及其至也,则名为谛。僧为不退位菩萨,

即对佛位不退之菩萨。不退,又有已得相、未得相之分。或谓得见道即不退,或谓钝根得修道始不退,但最利根即加行道已有不退者。

总之,菩萨摄受众生,已具有殊胜坚固智慧与方便,依此引生其身及语有特征者,是为不退相。其境,为上述大乘三宝。其时,为自发心以至得大菩提。其意乐,为救护一切有情。具此三者,为不共皈依。于右膝着地时,照此意义作总思惟。别则照此总义,以不退心发猛利欲乐,愿一切时中而不退转。次乃随念‘阿阇黎耶存念,我某甲,从于今时乃至菩提,于其中间,皈诸佛两足尊。阿阇黎耶存念,我某甲,从于今时乃至菩提,于其中间,皈依寂静离欲之法,诸法中尊。阿阇黎耶存念,我某甲,从于今时乃至菩提,于其中间,皈依不退菩萨圣僧众中之尊。’阿阇黎耶,即教师义;凡曾从其学法承教者,皆称阿阇黎。如初谋面者,则初一二遍称尊者存念,后遍乃易为阿阇黎。某甲者,则称己名,以表虚心。得菩提藏,藏字,即心要义,心要分内心要与外心要。佛座后菩提树,为外菩提心要。应断已断、应证已证之无所不知境,为内菩提心要。此处则指内心要言。(一)皈依佛两足尊,指人类,佛为人类中尊。藏文为‘穷登得’;穷登,梵文为棒噶稳。穷字为摧四魔,登字为具六种贤妙功德,即:一、自在具足,二、相好具足,三、功德具足,四、名称具足,五、智慧具足,六、精进具足。得字,有超越义。摧魔具足,声缘亦有。译师于佛特加得字,以示区别。居士戒皈依时,以乃至命存为期。此处时间,以直至成佛为期。居士戒认佛在为生死轮回求救护。此处认佛在知佛为一切有情救护者。(二)皈依法,法者,一切所知境,皆可谓法。就中有殊胜功德者为正法、善法。正义为殊胜,指具足超越殊胜功德言。此处法字,又具有受持作用,即由此善法,令我心有受持,不堕恶道。再加寂静二字,指生死烦恼已寂言。离欲者,欲字指烦恼。烦恼中以贪欲为首,如油入布,惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。云何能使人寂静离欲,则唯有皈依大乘正法,故皈依此。又复当知,皈依法为正皈依,以自能皈依寂静离欲涅槃之法,乃能使一切有情离欲寂静。犹之救雨湿者必须伞盖,救生死轮回者必须法。故对此寂静离欲之涅槃法,非恳切依止不可。(三)皈依僧,僧字,藏文为‘更登’,受行解脱戒四人以上即为更登。此中又分僧与僧宝,初受别解脱戒之初业比丘四人以上称僧,见道入圣位,乃称僧宝。论曰:‘如是三说,此中三皈依各一存念,及皈依法之词句,与余不同,是依阿底峡尊者所作之仪轨也。’如是三说,即指上三皈依之所说。此仪轨为觉窝所造,宗喀大师特明其来源,谓非出己造。

丑三、皈依竟说学处。

‘皈依竟,说学处者,凡前于下士时所说之诸学处,今于此中,阿阇黎耶亦应为说也。’

云何说学处,即于皈依后所应行应止应修学者,如前下士道所说。

子二、积集资粮。

‘积集资粮者,于正传承诸师,及前所说资粮田之前,当如前说而诵七支行愿。’

积集资粮,即六加行迎请圣众一支,观想资粮田于前而诵七支行愿。依普贤品,为略者,依入行论,为广者。或谓发心时行礼供二支即可,非使心喜故。宗喀大师驳之,谓菩萨愿中已有七支,此处何独不可。寂天言教,谓礼供等,即等取七支。

子三、净修其心。

‘净修其心者,如前所说慈悲之所缘行相,令其明显。’

照前七因果言教,所说慈悲所缘行相,令心中明显。阿阇黎于此,特别开示一度。说加行竟。

癸二、正行仪轨。

‘正行仪轨者,于阿阇黎耶前,右膝着地或作蹲踞,合掌而发其心。于此发心,既作所缘,谛想诚誓,乃至未得菩提而不弃舍之意乐,非但发心为求利他,愿当得佛已耳,当依仪轨而发之;如是若于愿心之学处而不能学,不过仅想为利一切有情,我愿成佛而已矣。以轨则而发者,于发心之学处能不能学,皆可受之。然愿心可有如是二种,若以仪轨受行心已,于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨,有可作不可作之差别者,不应理也,教授胜光王经亦云:“若不能学施等学处,但能发心,亦成多福。”以作根据,修次初编中云:“若人于诸波罗密多,虽不能于一切时处,修学一切学处。然亦感果大故,应以方便摄持,而发菩提心焉。”故于施等学处,若不能学,可以发心,不可受戒,极明晰矣。

受发心仪轨者,于十方一切现住佛陀,及其一切菩提萨之前,请忆念我:“阿阇黎耶存念,我某甲,于此生及余生,施性、戒性、修性、所有善根,自作、教作、见作随喜,以彼善根,如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提如何发心,我某甲,亦从今时乃至菩提,于其中间,于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度,诸未解脱为令解脱,诸未出苦为令出苦,诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”如是三反念之。皈依仪轨与此二者,虽无明说须随阿阇黎耶念,然随念为是。此等是有阿阇黎耶之轨则。若不得师,应如何作者,如阿底峡尊者所造之发心仪轨云:“如是虽无阿阇黎耶,自于菩提发心之仪轨者,当于释迦牟尼如来及十方一切如来,意念思惟,作礼拜及供养等仪轨已,不须诵阿阇黎耶之辞,但皈依等之次第应如前也。”

本论谓‘于阿阇黎前,右膝着地或蹲地,合掌而发其心。’此发心形式印藏各异。但此意乐,则不但为利众生而愿成佛,必须具有乃至菩提而不弃舍之誓愿在内,此名具誓愿心仪轨。如是愿心学处,须先自量,不可轻受。若仅依仪轨发心未具誓愿,则对于学处能、不能学之人皆可以发。宗喀大师解释,谓就愿心学处有二种,即于学处有能学不能学之分。故菩萨戒不同别解脱戒,可先看条文;能学,则如上说,不能学,则可以依仪而受。如就行心,则无不学学处之开许,所谓依龙猛与无著,有可学不可学者,昔嘎马那西那引胜光王经云:‘不能学施等学处者,但令发菩提心,能生多福。’此谓仅受愿心者,不必学习学处。又修次初编言:‘若不能学诸波罗密,彼亦可得大果,应方便摄受,令发菩提心。’意谓不能修习诸度者,可依仪轨方便,令发菩提心,亦即含有仅可依仪轨令发愿心,不可受戒之意。故可受不可受之差别,即看具有誓愿与否。又知学处能学者为可授,不具者不可授。受发心仪轨文,如论云:‘阿阇黎耶存念,我某甲,于此生及余生,施性、戒性、修性,所有善根,自作、教作、见作随喜,以彼善根,如昔诸如来应正等觉、及住大地诸菩萨,于其无上正等菩提,如何发心。我某甲,亦从今时乃至菩提,于其中间,于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度,诸未解脱为令解脱,诸未出苦为令出苦,诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。如是三反念之。’文内‘于今生及余生’句,余生,提过去生言。‘于无上正等菩提’句下,藏文有心要二字,心要,又分外心要、内心要、处所心要、证分心要。外心要,指菩提树。处所心要,指三十三天。证分心要,指清净智。未度有情,指八地以上菩萨,烦恼障已断,微细所知障未断,发心令得二障净尽菩提,故愿八地以上未度得度。‘诸未解脱’云者,不问大小乘,在加行道中,已断恶趣未断生死有情,令断生死。‘未安’云者,指未出恶趣者,令出恶趣。‘未得涅槃’云者,涅槃,藏文为‘量恩得’,意谓出幽苦。此处涅槃指无住涅槃。凡夫住有,二乘住寂,惟佛无住。诸未得无住涅槃者,令得无住涅槃。照文三反诵说。‘诸佛菩萨阿阇黎存念’,指依何境受。中间‘过去施等善根’,为能受资粮。‘未度令度’等,为坚固其愿。此文须随师诵。阿阇黎以具愿行二心者为上。否则但具愿心有大乘法相者亦可。若并此而无之,则依觉窝自受仪轨,观想以释迦为主之曼陀罗,如前照修,礼供诸轨,而易请阿阇黎存念我句,为十方一切诸佛菩萨存念我,即可。

癸三、完结仪轨。

‘完结仪轨者,阿阇黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。’

师于此时应为弟子开示学处,即下文之得已,应守护勿失一科。近时学风,则说学处回向,或将发心学处回向等善根,向兜率弥勒供养,作为报恩,使善根不散失,且种植弥勒转世闻法之因。

辛二、得已,守护不失。分二。壬初、修学于此世发心不坏之因。壬二、修学于他生亦不离菩提心之因。壬初、修学于此世发心不坏之因。分四。癸初、修学为猛利增长发心故,念其胜利。癸二、修学正为增长发心故,于六次发心。癸三、修学发心已,于任何事不舍有情。癸四、修学积集福智资粮。

癸初、修学为猛利增长发心故念其胜利。

‘或阅经藏,或从师闻,思惟菩提心之胜利。如华严经中广说,必须阅之。彼中如前所引,谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行,及一切愿故,犹如略示。此谓广说支分虽有无边,于略示中,一切皆摄。彼之略示,是如彼之总聚,谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利,是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利,谓成胜福田,及摄持无恼害福。初者、如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间,即成一切有情功德之处。又如说云:“发心无间,从种性门,即能映蔽诸大罗汉。”谓成无上也。又如说云:“虽作少福,亦能出生无量果故,为胜福田,及为一切世间所依止,犹如大地。”谓如一切众生之父母也。

次、摄持无害者,常为两倍转轮圣王之守护神所护,虽在睡眠迷闷放逸之时,诸常住药叉,或诸非人,不能扰害,诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒,虽在他有情无有效验,至菩萨手犹能应验,况诸验者,以是显示虽消灾等业。若发心坚固,则易效验。于诸共同之成就,亦因有此愿心则速成也。随所住处,恐怖、饥馑、非人等灾,诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少,且无诸病。具足忍辱柔和,能忍他害,而不害他等。又复恶趣难生,虽生恶趣亦速解脱,于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死,于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福,设有形色,尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云:“菩提心之福,假使有形体,空界遍充满,犹复有盈余。纵尽恒沙数,诸佛刹中人,满盛诸珍宝,奉献世间尊。若有以合掌,心礼于菩提,此供养殊胜,彼无有边际。”

阿底峡尊者绕金刚座而行,曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像,悉皆起立,问诸大者云:“欲速成佛,当于何学?”答曰:“当于菩提心而学也。”又于道场上虚空中,有一老母,幼者问之,亦如前答。尊者闻已,于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要,一切成就之大藏,超出二乘之大乘别法,于诸佛子广大行劝勉之最胜依者,当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍,如患渴者,忽闻水名,应于多劫中,以希有智,最极微细观察诸道,知唯此为成佛最胜之方便,佛及菩萨所见故也。入行论云:“于多劫中极观察,诸佛见此有胜利。”

发心之胜利,前文所说已多,此处再摄要义,俾不至忘。《华严经发心品》,言之极广,广多参阅,方能了知菩提心之胜利。如说菩提心为佛种子,即成佛不共因。等于种子为苗之不共因,徒有共因而无不共因则不生。此为经中略示。论曰:‘此经广说支分,虽有无边,此略示亦一切愿行皆摄。彼之略示,是如彼之温柁南,谓摄菩萨一切道之总聚也。’譬如俱舍言:‘一切有漏无漏法’一语,即包括一切法。有情无边,有情根性无边,故菩萨行心愿心无边,总摄为菩提心。一切愿心行心功德,总摄于菩提心功德。故云如温柁南,温柁南,即总聚义。论曰:‘五地品菩萨地所说之胜利,是愿心胜利。初发心坚固菩萨,有二胜利,(一)成胜福田,(二)摄无恼害福。

(一)福田,细说有三四种,有情初刹那发心合量,次刹那即有堪受人天供养功德,此谓即成供养处。又真实菩提心发起,第二刹那,即映蔽诸阿罗汉,如王子初生即胜王臣。依种姓门说,罗汉精通五明,具五神通、四禅定,然未入大乘门,而初发心菩萨已入大乘门,故从种姓门胜之,此谓能成无上。又能‘作小福生大果’,他善所成如芭蕉,结果即尽,菩提心所成如如意树果,取之不尽。由发心之大小不同,而所感之果亦不同。人天二乘发心,其心有量,故果亦有量。发菩提心者,仅供一花一香于诸佛,或施一握食于畜生,其所供所施虽微,而心缘一切众生,为成佛而作,众生无量,故感果亦无量。故菩提心功德,若有形色,虚空莫容。以如此福田殊胜,故为世间所应依止。声、缘、菩萨三类,亦无不依止于菩提心,犹如一切山河物类皆依止(大地)然。以声缘由佛而生,佛由菩萨而生,故三类有情辗转依止于菩提心,不过直接间接有区别耳。其次,世间安乐,一切亦皆依止于菩提心,前文已详,亦如大地为禾苗养人之物所依止。世间安乐不外现近究竟二类。《华严经》云:‘不论现竟安乐,皆为佛事业。’如一切安乐不由佛事业来,则佛悲心即有偏执。又若佛事业不能生一切安乐,则应无佛。以佛不舍一切有情,犹如日光无所不照。至有情成熟与否,惟视其过去业力与时节如何。亦如大地禾苗同被日光,或发生,或不发生,亦惟视禾苗本身因缘如何。故只能说众生业力有差异,不能说佛之悲心有差别。此种事业亦由于菩提心无量力无量果而生。故宗喀大师于本论引经说之后,特释曰:‘谓如众生之父也。’以血统言,以种姓言,皆以父为主。一切成佛因缘,皆以菩提心为主。故大师谓如众生之父也。

(二)摄无恼害福,得加倍转轮王守护胜利,此尚非仅指行心而言,即就愿心言,亦有此胜利。如前经言:‘具福德者,常能如意。’以此见多灾多厄者,皆由其福德薄故,或虽具福德而有障故。依经教,人在睡眠迷闷放逸时,易为非人所害,非人害人以此三时为主,初发愿心者即能免此。轮王为人间福德最厚者,常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之,故非人于此诸时亦莫能害。康、藏学教者,入睡时观弥勒菩萨相于眉间,即为防此。如学密,则更有睡眠瑜伽法。凡有福德者皆有善神守护,福德大者守者尤众。虽有恶业,所感恶神其数较少,故灾厄较少。反之,福德薄者,所感恶神较多,善业所感善神较少,故灾厄较大。息灭疾疫灾损所用真言,分明咒与密咒。药叉、非人所加持为明咒,诸佛菩萨所传者为密咒。此类明密咒,在寻常人或验或否,一入发心人手,则无不验。本论所云息灾等业,指息、增、怀、诛言。云不共成就,指圣位佛位言。即共通成就,亦以发心者应验为易。

阿底峡尊者在藏常患头痛,呼仲敦巴嘱以手抚其头,谓曰:汝心良善,手触吾即安。后藏有王,突患重病,尽延高僧修法,皆不能愈。后延却言绛村(布达拉一老比丘),对面为修自他换,一度即愈。过去拉萨水灾,嘎登法王书一语石上,云:如我菩提心已生起着,水即退,投之果然。此菩提心之作用,尚未有待于修法也。论曰:‘随所住处,恐怖、饥馑等灾,不能为害。’由有大药叉神守护,非人等不能为害。又曰:‘舍命之后,少烦恼,亦无诸病。’此言菩提心能映庇后世。又曰:‘具足忍辱柔和,能忍他害而不害他等。’谓发心者,嗔心忌心皆少。又曰:‘又复难生恶趣。虽生,亦能速得解脱,于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死,于诸有情而起悲悯。’以上皆明示菩提心所获之福,无量无边。其难生虽生云云,谓未得加行上品者,皆易入恶趣,以未生菩提心,即如以石投水,容易下沉。如菩提心已生者,向下性少,虽不定不入恶趣,但已难入,所入多在龙族等,所恶趣苦反成道用,故亦容易出离。

《勇授问经》(略论译作德施所问经)云:‘菩提心之福,假使有形体,空界遍充满,犹复有盈余。纵尽恒沙数,诸佛刹中人,满盛诸珍宝,奉献世间尊。若有以合掌,心礼于菩提,此供养殊胜,彼无有边际。’初四句,形容此心无边。次八句,形容此心无量。意谓,若有初发心菩萨,以菩提心合掌供养诸佛,胜过以河沙佛刹珍宝供养之福。此言修行供养胜于财宝代养。故藏德凡绕塔修行,必诵发心颂三遍,供曼达,观供物,相为曼达,性为菩提心。回向亦诵菩提心如宝,未生令生,已生令长等偈。

亦以菩提心供养为殊胜。又绕塔作用,亦在使身语意与善业不离。如论中引阿底峡身绕塔时,心口自问,如何速得成佛故事,即是其例。尊者昔于绕塔时,对于菩提心生起决定,遍访全印诸师求此教授,后知金洲大师有此教授,渴欲立见,遂泛海往谒,依止十四年。其时尊者早已精通五明,本可出为人师,以重菩提心故,不惜长期依止金洲,由是能摄经一切扼要。本论‘如是摄大乘’云云以下,为宗喀大师总结语,意谓如得菩提心,即得一切大乘教授扼要,而为一切成就之大宝库。大乘之所以特别超出二乘者,亦以菩提心。诸菩萨一切难行苦行布施头目等,谁为勤勉而令作此,皆由依止菩提心故。故修此心当以日计月计,视其逐渐增加否。须生勇悍欢喜,如渴思饮之心以修之。此心为诸佛菩萨于多数劫中,以希有智观察诸道,无第二种疾速成佛方法,唯有此心。

癸二、修学增长于六次发心。分二。子初、修学不舍已发之愿心。子二、修学增长。

子初、修学不舍已发之愿心。

‘如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前,为未得度有情,发令度脱等誓后。若见有情数量众多,且复造恶,须于多劫励力,历时久远,况二资粮无边难行,皆须修学。以此为缘,生起怯弱而置发心之担,则较别解脱戒之他胜,其罪尤重。此《摄抉择分》中所言也。倘舍誓受之心,须于恶趣长夜流转。此《入行论》中说也。又云:“如盲于粪聚,如何而得宝,如是何幸遇,我发菩提心。”当念我得此者,甚为希有,于一切中不应舍离。缘念于彼,一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。’

照前宣誓仪轨,观想立于诸佛菩萨前,发未度令度等誓愿。如是既请佛菩萨善知识为作证明,于彼等前为未得度有情,发令度脱等誓后,若见有情数量众多,且复造恶不已,须于多劫励力,需时遥远,兼因二资粮无边难行,皆须一一修学,以此为缘而生怯弱,放置发心之担,则较别解脱戒之他胜罪为尤重。此《摄抉择分》中所言也。《摄抉择分》即《摄颂》,乃集《菩萨学处论》之颂而成。他胜罪性极重,退心之罪,又重于此,又论曰:‘倘舍誓受之心,须于恶趣长夜流转。此《入行论》所说也。’此谓于无上乐,至心请唤,又欺众生,不生善趣。所谓无上乐,即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果,又怯弱欲取二乘果,即为欺骗众生,故不能生于善趣。又经谓,如已发愿而又经宣誓者,退心即为决堕地狱因。故当对于菩提心起欢喜幸运之心。梵天帝释自视其髻上如意宝,至为尊重,吾辈遇菩提心,其尊贵彼宝何啻千万亿倍。前论所引盲人忽在秽聚中得过妙宝,如此极难幸遇之事,极当欢喜。我今得承发菩提心教授,其难其幸,亦当如此。又须知此即为一切诸佛菩萨加持力所致。故宗喀大师于结论郑重说:‘因此,应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿,刹那不与相离。’

子二、修学增长。

‘修学增长者,如是仅不弃舍犹为不足,须于昼三次夜三次,以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨,若能广修当如彼作。若其未能,则于福田观想明了,献供养已,修慈悲等,当六次受持也。此之仪轨者,即“诸佛正法菩萨僧,直至菩提我皈依,以我所修诸善根,为利有情愿成佛。”每次三返也。’

如前不舍此心,于修学尚为不足,当再令其增长。云何增长,即照前仪轨,昼三夜三,六次受持。无间观想资粮田,令其明显,礼供,修慈悲所缘,依诸佛正法一偈,于一座间,受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依,后二句为发心。利字包现究二利。为众生二利故,我愿成佛。每次三遍。

癸三、修学已,于任何事不舍有情。

‘修学不舍有情者,须知弃舍有情之心量如何,如依作不应理等因缘,便起是念,从此任何时中,亦不作此义利也。’

学习不舍有情,在藏文,舍为‘行’,含有与众生不相关意,与舍弃之舍有别,舍弃之舍,有远离意,故与此不同也。此种修习,见《道炬论释》。任于何时,虽遇有造罪机缘,亦不生不与彼作义利之念。舍有情,与退心有别。如对安置一切有情于无上安乐之心,自觉负荷不起,而救求小利益者,是即退心。如仅为一部份少数有情,特别如教敌,乃至魔类,生起不为彼作义利之心,是即舍有情。有谓对于与佛法作魔怨者,身、语不能与慈,但心中则不应不与慈。以魔怨亦在有情数中,不与慈而舍之,则于所缘众生数,便有所缺,如一串念珠,缺一二粒,便为不全,故亦不可。

癸四、修学积集福智资粮。

‘修学积集福智资粮者,以仪轨受愿心已,于日日中当于增长菩提心之因,供养三宝等,积集资粮而努力焉!’

宗喀大师谓,修此,在大经论中,并无明文,但依藏德古规,以修此为有益,故补于此。

壬二、修学于他生亦不离菩提心之因。分二。癸初、修学远离能坏之四黑法。癸二、修学受持不坏之四白法。

癸初、修学远离能坏之四黑法。

‘四黑法者,一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中,和尚阿阇黎易知。尊长者,谓欲作饶益人。福田者,前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境,心虽了知,故作欺诈,即成黑法,而非妄之谄诳者,如下当说,此中须以虚妄而欺诈之。《集学论》云:断诸黑法是为白法。此之对治,是四白法之第一也。二、令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗,于彼所作之事,以令悔之意乐,于无悔处令生悔也。于此二中,能不能诳,及生不生悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情,谓于菩提发心现前具足律仪之人,于彼所作之事。以嗔心发起而说不雅之恶言。对于境说者,谓了解其义之人也。生此甚易,而过患亦极重,前已略说。复次,若于菩萨生轻毁心,尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨,余任何业,皆不能将菩萨堕于恶趣,此《最极寂静决定神变经》所说也。《摄抉择分》中亦云,“未得记莂之菩萨,若于记莂菩萨忿恚诤毁,随起几许恚心,须于彼许劫中,复从初始修行地道。”是故于一切中须灭嗔恚。设若生起,无间而忏,于其防护,亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者,谓他有情俱可,于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者,如以升称为谝等。诳者,如无功德诈现为有。谄有,于自作罪,方便不显,此《集论》。中说也。’

四黑法者:(一)欺诳境,谓亲教、阿阇黎、尊长、福田,于其任何一境。彼以悲悯举我之过,我故知而欺,又一切掩饰己过,虚张己德,皆属欺诳。欺诳又分二,不妄欺诳与有妄欺诳。此处所云系指后者而言,其前者下当说。福田一境,包括父母在内。反之,于上四境不作欺诳,即是白法之一。(二)令无悔者生悔,谓故意挑剔,以是为非,使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔,今令其生悔,是即陷于非悔处(善业)令其生悔。如是者,不问他方受欺与否,生悔与否,皆成黑业。例如点酥油灯者,谓清油灯不佳,令燃清油者悔用清油之类。又如学大乘者,谓学小乘者不佳,亦是非悔处而令其生悔。于此应方便奖掖,令其向上精进,不使生悔则可。如令生悔,则为黑业。但遇有大善力量而作小善者,此小善是否属非悔处,尚另有辩论,此处暂置。(三)诽谤大乘有情,此处所谓大乘有情,指具足发心者言。如对此类有情以嗔恚心出不雅言,即成诽谤。但对境以能了彼语言者为限。如对畜生,则为非境。此为《宝积经》《迦耶问品释论》所说。诽谤二字,在藏文义为不赞。不赞之相,释为以嗔心出不雅言者是。所谓不雅者,如指责大乘人恶行之类。此种黑法,生起甚易,以境不易识故,发心菩萨,六道皆有,最不易识,故有云菩萨如劫火坑灰,外灰内火,误蹈即死。菩萨有情,常韬光养晦,有如劫灰,故对彼犯过极易,且过极重。前说业果时,所谓田门力大,毁恒沙佛塔,不及谤菩萨之罪,亦即指此。诽谤菩萨,指已发心人学处(发心人即是菩萨),以菩萨谤菩萨,则造谤者须经尔许劫(《广论》谓,以所起嗔心刹那为劫。)恒住地狱。《神变经》谓:‘除谤菩萨,余业不能使菩萨住地狱’。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶,但以发心力强,能使不堕恶趣,惟谤菩萨罪,则非发心力量所能掩护。菩萨二十种功德,有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨,以下位谤上位,例如资粮中品谤上品者,视其嗔心所起刹那数,须尽尔许劫数从头修行,始能证得,极为延误时间。此见《摄颂》。故应对一切有情不起嗔,设起立忏,并尽力防护其后,不使再造。此亦《摄颂抉择分》中说也。(四)随行谄诳无正直心。对境,谓其他一切有情而行谄诳。此谄诳谓如大斗小称等。例如意喜穷勒,本欲遣人至若马,而故先说欲遣到较远之垛垄,迨其人面有难色,始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再据无著释,诳谓诈现功德,谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲,暂有隐蔽,则不犯此过。谄最易犯,《俱舍》谓,梵天亦多谄罪。以其身为天主,自谓一切世界为己所造,居之不疑。其天众亦以此赞其主,故同犯谄罪。诳,分实与不实,如上欺阿阇黎,为不实例,意喜穷勒为实例。总之,以弯曲心,任作何业,皆犯此过。

癸二、修学受持不坏之四白法。

‘修学受持不坏之四白法者,即反四黑法也。其中一白法之境者,即一切有情也。所作者,于彼设遇丧命因缘,下至戏笑,断故知妄说。若如是作,即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者,谓一切有情。所作者,于彼无谄诳,以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者,谓一切菩萨。所作者,起同大师之想,随于四方赞其实德。夏惹瓦云,“我等虽作微少之善,然无增长之相,而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣,以嗔恚轻,互生疮疱,而坏尽也。”以是若能将此及于菩萨前所生之疮疱断之,则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失,将俱不生。以不知菩萨于何有故,应如《迦叶问经》:“于诸有情,生大师想。”是修净相,以作增上云耳。又护功德,是谓听者至时,非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者,自所成熟之有情也。所作者,令不乐小乘,执持圆满菩提也。此亦就自己说,须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐,则不成罪,以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立一切安乐之究竟欲乐,则虽仅令他发生少不乐之追悔,及令不乐之加行,必不为也。

能如是,则必不失菩提心,《师子问经》云:“累生于菩提心,于梦不舍,况于未睡时,不须说何成。佛告曰:或村或城邑,随其所住处,正入于菩提,以是心不舍。”复次《文殊庄严刹土经》云:“断除我慢嫉妒悭吝,及见他富饶,意生欢喜,若具此四,不舍所愿。”又《宝积经》云:“若于一切威仪中修菩提心,及随作何善之先,修菩提心,则于他生亦不离此宝贵之心。如是一切中而为观察。”等,显然而说也。’

四白善法:(一)、不妄语。境,谓一切有情;事,谓从嬉笑乃至失命,无故知妄误。能如是,即能对治对上师阿阇黎妄语过。故知妄语,即心起颠倒而说。非故知者不犯。但妄不仅口业,身业亦有之,如以身态对于虚妄表示不虚妄是。(二)、正直心。境,谓对一切有情;事,谓于彼所不能行谄诳,以正直心而住。菩萨行于此极为珍重。云何以正直心而住,谓心口如一。假如口正直,行亦正直,但其动机乃为罗致他人为其所用,似此居心,即不得为正直。故藏德谓,心须无外皮。能如是,即能对治第四黑法。(三)、于菩萨作佛想。境,谓一切菩萨作大师想,随于四方赞其功德。但菩萨最不易识,而又不离有情中,故从其方便言,对一切有情皆作佛想。霞惹瓦云:‘我等虽作微少之善,然无增长之相,而坏尽之相则甚多。’盖作相似善者,如礼拜、供养、布施等,亦有身心轻安,信念发生,诸相显现,但不持久,或一月半月之后,此相即渐不现,乃至其他功德生不起来,皆由不识菩萨有情,无意中犯嗔恚诽谤菩萨及法侣过失所致(法侣,谓受持清净梵行者)。能断此,则如《集学论》说:‘依补特伽罗所生诸过,皆悉不生。’但如仅能做到对菩萨有情不谤不恚,尚有未足,必当更如《迦叶问经》:‘对一切有情起大师想,并观其清净相。’若未能如此,则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过,不能断尽。对于一切有情作大师想者,为一切有情中有菩萨故,以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别,不能谓观一切有情如佛,即当观一切有情之语,即为正法,此经中曾有明文,如佛谓:‘对于我语,须加考察,如炼金磨治、抉择等,否则无从修入。’佛语尚属如此,其他一切有情之语,更当观察抉择,自不待言。四方赞扬一语,系指有听者至之机会而言,亦非谓不往四方之宣扬即成过失,此为内道与其他宗教宣传不同处。能如此,则对治第三黑法。(四)、安住众生于大乘。境,谓自所成熟有情。事,谓不乐小乘,令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义,以其仅为成佛一部分方便功德,而非圆满菩提功德故。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意乐,则不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗札瓦曾向那烂陀寺发愿保证,三年送归。及后在汤日,适满三年。那错恐违誓成罪,以请。尊者谓:现在印藏阻兵,事实不能去,不成罪。欲安住有情大乘,而有情不能住于大乘,其例类此。以上系对治第二黑法。以既至心欲安住有情于究竟安乐,则定不令他生忧恼而反作令他忧恼加行也。安住众生于大乘,固出《大宝积经》。他经如《狮子问经》亦有作意。谓‘如何于一切生中,乃至梦醒间,不失菩提心。佛答:或村或城,随地有情住处,皆令安住菩提,以是方便,则心不舍。’城邑之量,依经具有十八种工艺为城邑。不具者非。又如文殊《庄严刹土经》谓:‘断除我慢嫉悭,见他富饶生喜,则不舍愿心,不舍愿心者,生生皆不离圆满菩提。’又《宝云经》谓:‘一切威仪中修菩提心,随作何善,以菩提心为前导,则能感世世不离此心。’如是等经,皆明显而说。

辛三、犯已还净法。

‘犯已还净法者,除不舍愿心,及心不舍有情二者之外,若违诸所学,乃至未具菩提戒之间,虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处,故成恶行。当以四力而忏之。’

以上所说学处,皆愿心学处。犯,分退、舍二种。宗喀大师于此勤加抉择,曾有详说。因《道炬论释》引有多种异说,谓皆与经教无违,如有谓:‘犯四黑法即舍’等语。大师谓,《道炬论》及《略释》,皆阿底峡尊者作,但《略释》中,有由其弟子增补者,非尽尊者语也。故其中杂有他释,其言犯四黑法即舍者,非尊者本意。详见〈〈广本〉〉。自宗以舍菩提心及离弃有情为舍。其余犯四黑法,与四白相违者,但为退而非舍。除舍菩提心及弃有情外,违诸学处。(誓受学处,如十八重、四十六轻等。)犯四黑六次发心者,乃至未受律仪之间,虽非菩萨随罪,而是恶行。(例如未受戒之居士,曾于佛前誓不杀生,后有犯杀生,以未受戒故,不为犯戒,然是恶行。)可以四力忏悔。如已舍菩提心及弃有情,则须重受。乃至愿行二心戒皆已受者,则不能用四力忏,而须用菩萨戒还净法忏。

己三,发心已学行之法。分三。庚初、发心已于学处须修学之因相。庚二、释方便与慧随学一分不能成佛。庚三、正释于学处修学之次第。(但观此科目,即知宗喀大师之善巧。)

庚初、发心已于学处须修学之因相。

‘如是发愿心已,于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说,虽亦有大胜利,然若不于菩萨学处修行心要,则定不能成佛。故于行当学也。《三昧王经》云:“以是当以修为心要也。何以故?童子,若以修为心要,则得无上正等菩提,不难故也。”又《修次初编》亦云:“如是发心菩萨,知自未调伏不能调伏于他已,自于修布施等极作加行,以无修行则不得菩提也。”修者,谓受戒已,于彼学处而修学是也。’

如前发心已,若不修习施等学处,虽有前引慈氏《解脱经》所说如金刚宝等诸胜利,而于成佛条件则尚不足,故应修学胜行。《三昧王经》谓:‘当以正行施等为心要。何以故?若以正行为心要,无上正等菩提非难得故。’此佛对童子光所说。阿黎嘎马那西那《修次初篇》亦谓:‘发心菩萨自未调伏,不能伏他。’如是知已,自于施等极应善学,若无正行,不得菩提。所谓修者,即修学处。中士学处,即别解脱戒等。上士学处,即菩提心戒及六度是。《伽耶经》亦谓,菩提以正行为坚实,非以邪行为坚实。此即明以正行为中心中坚之意。又修即指行菩提心戒十八重,四十六轻。对于此重轻如不先学,则于六即无基础。亦即谓不先学重轻二戒,最初对于施度为障之贪、悭、痴、慢、疑,即不能破除,即不能得施度,。必以持戒为基,而得殊胜施度功德,始为初地菩萨。由施度增进,得戒度功德,为二地。由是增上得忍度为三地。得精进度为四地。得定度为五地。得慧度为六地。以六度为基,得极善巧游戏三昧,为七地。至此,断烦恼障。至八地,断所知障。此依中观地道果之次第而说。

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