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位置: 一分快3 > 教理研究 > 学报论集 > 40.菩提道次第略论释·卷二十·下

40.菩提道次第略论释·卷二十·下

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 1,687 次浏览

修止之法,另无逾于广、略二道次更妙之教授。宗喀大师要据《弥勒庄严经论》,及《辨中边论》、无著之《声闻地》、莲花戒师之《修次三篇》,及印度诸大德之著述,总摄其精要,而着为最明白、最有次序之修定教授。除此更无其他若等若增之教授。非依此教授,不易得真实清净三摩地。修定方法,不越此轨,学者何用他求。但末世寡慧,即此亦不易受持。倘能依马车所略举之离五过、修八断行而修,得定亦实匪难。云何五过?即(一)懈怠,(二)忘念,(三)沉掉,(四)不励力,(五)励力。云何八断,即信、欲、勤、安、正念、正知、作行、舍、是。以信欲勤安对治懈怠,以正念对治妄念,以正知对治沉掉,以作行对治不励力,以舍对治励力。(一)懈怠者,即令心不乐修定,或为世间邪作牵缠,或为定不易得而生怯弱。故应以信、欲、勤、安之精进四因果而为对治。然真能对治懈怠者,厥为轻安。以轻安生起,则欲罢不能,决不致生懈怠故。但轻安须得定后方起,未得定者如何对治懈怠,当依于信。谓思惟得定之胜利,一、能令身心获得柔和堪能,如修《菩提道次》,未得定者修一月,不及得定者修一日之功德。二、三摩地中能生神变作用,于度生事业,极为有利。然非谓随时显现神通,及以他心通力能应机说法,故能迅速圆满福慧资粮。三、速能成就生圆二次第,以密乘修定,亦须离五过修八断行,与此相同故。四、有定方能如无风之烛,乃能明照无我空性,方能解脱生死。如是随时思惟,得定胜利,即能对治懈怠,心中时时浮现欲修之想。(二)忘念者,谓忘失教授。即忘失所缘。但此之所谓忘者,谓正念不住所缘,非谓如忘书不能忆记也。如以佛像为所缘,若遇人问,能说其形量颜色,此非所谓不忘念。须修时心能安住所缘不失,方称不忘所缘。论中虽说有四种所缘,此间所说乃以佛像为最胜之所缘,以常不离佛,故能得佛三种加持:一、易于得定,二、易于积资忏净,三、速能成就密乘法器。然有一类有情缘佛像反不易得定者,又有一类有情缘有形相之佛像反不易得定者,如是,则宜修缘心定,或贪盛则易修不净观。故初修时宜自选择,以各种所缘试修。观察何种较为明显,一经选定,即不可随时改易。兹就以佛像为所缘举例,如系象然,以佛像为桩。或绘或铸皆可,先置面前熟观。修时将像请开,由心现起一如目睹者然,清楚明显。若不能继续,即是忘失所缘,即以正念把持所缘而为对治。久住所缘,则沉掉自生,应以正知观察。然须先于精细沉掉有所认识。如何认识?如修时,虽所缘境未尝闇淡,而能住所缘之心已生 淡之相,即是昏沉粗相。能住所缘之心,明分住分皆具,而其明分无有精力,即为昏沉细相。此非纸上空谈,乃颇公自修经验之语。如用笔然,初提笔时手未用力,即为昏沉细相。次一刹那间,将作书时,手微用力,即如细沉已去,心有精力之相亦如是。对治忘念之正念,应具三法:即一、念与所缘黏合,二、把握所缘坚固,三、不令散乱放逸,是也。(三)沉掉者,谓昏沉掉举。正知虽非沉掉之正对治,然如守望巡逻者然。于粗细沉之相,应当明辨,粗沉分昏与沉之二分,昏者,身心重滞,如将入睡;沉,谓心于所缘不能清明。细沉,谓明住二分皆具,惟无精力。行者每易以细沉误认为定,虚度一生。实则属愚痴相,故多感畜生道报。颇公云:此中不易言说,须行者自行领略省察。例如见一平常之物,眼虽见,心虽想,尚无力量。若乍见一新奇之物,则兴趣勃发,具精力者亦如是。又如敬信三宝,在平时习为故常,尚无多精力。若偶然猛忆三宝功德,至于悲涕不已,具精力者亦如是。何谓粗掉,此中掉举与散乱之二。掉举以贪为性;而散乱则多缘可憎境,或缘他善法,不如掉举之易起。虽五过中不列散乱,然散乱亦修定之障,不可不知。散乱之相,如初修所缘,久而生厌,欲另易所缘而修,即厌故喜新,此即散乱摄。又于初所缘久之觉其形量颜色有所转变,亦散乱摄。至掉举,则纯粹驰心于所缘之外,而逐其所贪欲之境,即是粗掉。云何细掉,谓心未忘所缘,而分一分心于他可贪欲之境。例如在定中偶思食糖之类,此较昏沉为易知。总之,入座修时,为防沉掉生起,先提一念正知,昏沉来时,摄念令稍紧,一有精力,有时即可对治。若尚不能对治,当思暇满大义。以昏沉乃心情低下,如火势稍杀,思暇满大义,难得幸得,令心提起兴奋,则沉自去,再住于所缘。仍以正知,从旁观察,昏沉去否。若尚未能对治,应用强治法。依经说方法,想自脐间有红色光明圆点,自心即住其中。观其上升至顶门时,如往生法,呼一拍字,此圆点自顶门飞出,合于虚空,无量无边。稍住后,如是反复再修多次,再住于所缘。若尚不能对治,是此昏沉已入最深粗重状态,应即放座,或散步,或以冷水洗面,或远眺,或登山,令神志清爽,然后入座再修。若昏犹未去,即可不修。向一朗明空无日之方,安坐注视,想自之心与无片云之青天合而为一,此乃上师所传秘诀。若犹不能对治,是已生大障碍,应积资忏净,勤求上师加持。正知,仅可不时观察,若常时观察,则于住分有碍,而易生掉举。掉举生时,可不放座,即于座间暂时放置所缘,忆念死无常等,令心平下;若不能治,乃行数息法,一呼一吸为一次,以心暗数,自一至七为一次,误则重数。如无少误,可重缘所缘再修。若能延数至二十一次无误,即与第一住心相合。若犹不能对治,可以瓶气法强治之,将下风上提,上风下抑,于脐间相合,如佛盒然,至不能忍,乃徐徐放气。如是反复串修,再住所缘。若犹不治,即可放座。古德云:“若闻而不入耳,思而不能如理,修而不能通达,惟一法门,为向资粮田中上师即佛诚恳启请,积资忏净而已。”

(四)不励力,一曰不作行,谓沉掉起时,不以正知观察,不寻对治方便等。对治此者,应以作行之思,亦即励力功用。(五)励力,一曰作行,在沉掉已去之第八住心,此时已无沉掉,如犹以正知常常观察,则如敌人已去,而犹设巡哨了望者然,如此则反易生掉,有妨住分,应以正住之舍对治。古德所谓“愈缓愈胜”者,即指此时。真实作时,当如毗卢遮那佛身坐七法。马巴罗扎瓦云:“一般大修行者,总其所修,尚不如余之坐法(即毗卢七法)。”总之,任修何法,应以发心(菩提心)为始,此班禅曲吉降村之言。先以数息,或九节风调摄身心,令善心生起。修六加行法到观想资粮田,收摄与顶上上师即佛相合,向之启请,想顶上上师即佛,心中放光如带,分出一像,住于光端,愈小愈好。稍大如拇,再大如拳。从下莲座观起,座上跏趺,再上手印,直至顶髻。初观时,仅有轮廓,不甚分晰,即住念于此,不可忘失。谓我心情中有如是形色之佛像在,牢将此念把握不失。除此以外,于余皆不缘念。颇公云:“所谓紧持此念者,即把握此心中有像之念不失,不于余放逸。”此二语虽简而极切要。紧握此念,即可防沉;不余放逸,即可防掉。沉掉不生,则可入定。故此二语为入定之秘诀。心住所缘后,间或再于像提念观察,其应缓应急,如月居士所言:“念力太缓,则生昏沉,念力太紧,则生掉举。缓急分际,惟行者自行审知。”初学者,但须于正念作有精力之紧持,而不余放逸,即具定学中之明住二分矣。初修之时间次数,皆有关系,初修时间应短,次数应多。每次,数分钟即可。如是短座,每日可修十八座。除眠食外,终日不断修习。此如钻木取火,不可或停,不令串习引生之力退失,方可辗转增上,以至得定。若稍能安住,则可将每次时间稍加延长。如是如法修习,依宗喀大师所说,六个月即可得定。初住,心于所缘,不时黏合;二住,黏合时间延长;三住,放逸时间缩短,稍逝即急追回;四住,心住所缘,同时观察沉掉生起;五住,乃多生细沉之时;六住,乃细掉多生之时;七住,沉掉虽有,已渐断除,少起;八住,细沉细掉皆已断除净尽;九住、不加功力,任运而住。六力:初住由闻力成;二住由思力成,三住、四住由念力成;五、六住由正知力成;七、八住由精进励力成;九住、由串习力成。四作意:初二住有力励运转,三至七住有间缺运转,谓有沉掉。第八住无间缺运转,谓沉掉已无。第九住无功用运转,谓不须励力,任运能成。得第九住心时,心生轻安,有堪能风遍于全身,身生快感,心生欢喜。此心高举。俟此心稍平,即真入定。即依此定,寻求无我意义。

兹讲别于后二度学行法中之观,宗喀大师言:“虽生起中士道之出离心,及上士道之菩提心,若无空慧,决不能断生死。”故须修观。观以智慧为体,中分二:一、抉择人无我,二、抉择法无我。初中又分二:(一)座间修如虚空之生起法,(二)下座后得如幻之修法。初中又分四:(一)决定应遮之扼要,(二)决定遍之扼要,(三)于谛实离一之扼要,(四)于谛实离异之扼要。空慧生起之法,据文殊向宗喀耳传,须依三种资粮:(一)观上师与本尊无二无别,而勤行祈祷。(二)勤修积资忏净。(三)遍阅关于胜观之广大经教,如般若诸经所说甚深空慧,勤行闻思。但诸佛所说甚深难解,兹惟依师口授略说,先依六加行观想资粮田,收摄于主尊,请至顶上,向上师即佛启请。如修大悲时,可想体为上师,相为大悲观音。修空慧时,可想体为上师,相为文殊,而作坚定启祷。次当依宗喀大师所示模范,勤行礼拜,掌推石上成槽。殷重供养,肘磨曼遮见骨。又当如宗喀精研龙树、佛护、月称论著,向上师即佛坚定祈祷,别有祈祷文。吾人寡慧,不易读龙树等诸尊之大论,当依于中观无谬之上师,及过去已通达空慧之大善知识所传秘诀教授,如钥启锁。此中又以宗喀根本论二释,及大小胜观(《广略朗忍》之观段)等为主。若具三种资粮,则空慧亦不难得。天修观时,即修无我见,初以理智抉择人无我见之方法甚多,但于初业有情,以一异之理智抉择为易。此有四扼要,欲知人我是无,须先知若彼果有,须人如何之相。例如欲决定此案上无瓶,则须先于有瓶应具何相,有所认识。若先不知何者为瓶,则不能决定其无。故仅口上所说之应遮分,尚嫌不足,须修时心中深深有所领略认识。如捕贼然,仅口说此贼姓名服装,不能得贼,须于众中能将此贼指出,方易缉捕。古德云:“惟知言说应破我。匕首不能摧我执王。”修时须将心中认识之法。深心了解。“人平时我行我坐,莫不有一我粘着甚紧,然追寻彼时,彼即不显。我之最显现时,乃在他人损毁我起嗔恨心时,彼如何如何毁损我,我将如何如何,此时之我,即数数浮现,应即于此时注意不可放逸,分出一分心从旁审谛观察,此我如何而有?如何而住?彼时之俱生我执之心即全浮现出来。如云:“我想不过”、“我不堪能,我将寻彼而甘心。”之我,此即所应破之我。反之,如乍得多财、美誉,其心极欢喜时,心想“我对了!”之我,浮现亦然。此时分一分心从旁静观,似有一不依身心浑成之我成立过来,于如是执着情况之我有所认识,即得应破分之我矣。推之于马,吾人谓“此马甚佳”之时,应审谛观察,心中于此马如何执着,即知有一浑成之马在心中。如何体会此执着之情况,颇公有语诀云:“认识我时,可如是观察,常人皆有乡土观念,如我想回成都,此时身既不在成都,屋亦不是成都。(原文是─此时心中既非成都之人,亦非成都之屋。此二句系语诀,不应改文。)别有一浑成之成都在心中浮现。推之雅州、拉萨皆然。无论说我、说事、说瓶、说饼,心中浮现有一“说的”浑然而成之我,此即应破。认识我后,即不可忘。如已获盗,不可放手,应即从事根究此贼之如何害我。”得应破我后,心中忆起不忘,即时加以观察,此我若有,应与身心或一体而有,或异体而有。此即第二遍之扼要。次观是否与身心一体同在?若一体有,身毁坏时,我应同毁,而实不然。又如我伤、我痛、我饥我渴时,说心伤、心痛、心饥心渴;即世间名言亦属不顺,故知我与身心实非一体有。此即第三实有离一之扼要。再次于不妄应破之我,而观其与身心若为异体,则应如牛马相异,离牛有马可得。然离身心别无有我。此即第四实有离异之扼要。于此一异之外,又别无第三聚。故决定原来心中浮现未忘之我,无实有体,仅余一名。此时心中骤然生起一种决定,即无我见生起。此一刹那略生恐怖。如宗喀大师弟子智慧狮子,在座下闻法时,一时失我,频频摩捉其衣领,如扪虱然。盖初得中观见时,觉无可把握,乃有此态。应多次串习,将此种无自性、无实我之心情延续下去。有时心中暂觉淡漠,即是精力消失。应从认识应破分起重修,务令其明显有力现起。于无我决定知中,观见其显现之境,一朗空明,犹如虚空。就此决定知力,于无自性理智心中紧持,应常安住于如是等持中,此即如虚空修法。次说如幻修法,从如虚空修法起座后,一切实有皆已遮破净尽,惟余不可遮破之显现,与内心中无自性之决定知相合,此即如幻。此如幻之理,可参阅《广略朗忍》。

次抉择法无我,修法亦同,分二:一、有为法无我,二、无为法无我。初又分三:一、色法,二、识法,三、不相应行法。一、如身,乃四肢百骸所成,若不依肢体而有身,则应或一体有,或异体有,更无第三聚非一非异而有之理,如前已说。故知身无自性。二、识,乃依前后之流相续而成。亦如前抉择非一异体而有。三、不相应行,如年依月、月依日,亦如前以一异之理抉择,决定其无自性。

最后金刚乘学行法,如前已略说。由下中士道生起真实之离心后,不可即以为足,应依止上士道生起真实菩提心。菩提心生起,亦不可以为满足,再求得清净正见。得此正见以为基础,仍不可以为足,进而求金刚乘。如不能此,则如小儿骑狂象,鲜有不颠坠者。若能真实生起上三种基础最佳。倘未能真实生起,最低限度,亦应当相似生起,方可转入金刚乘。金刚乘不可奉行故事,应生起为利有情愿速成佛之心,以此成熟身心,不久定得金刚大持佛位。每日将道次及生圆二次串习,同时勤行摄,布施、爱语、利行、同事(为补足缘起说此)之菩萨行。说菩提道次释义竟。

此依颇、康二公传承。说马车亦竟,乃依颇公传承。诸君听此,经长久时间,所起善心,为不令唐捐,于明日作供回向。先诵六加行,次授菩提心律仪。午后作上师供养,尚须开示总修要略。兹供广曼达。明日供曼达后,诵发菩提心颂。

十月二十二日

今日讲三界法王宗喀巴大师所说教义,以大乘根本发菩提心为主。无此,则施等六度,皆不成为大乘资粮。故诸佛皆赞叹此菩提心,以为一切大乘法枢要。若具菩提心,虽施畜生一抟之食,皆成成佛资粮。若发此心,十方佛土皆为震动。诸佛过去一切勤苦行,皆为求发菩提心。此心堪受天人供养,诸趣敬礼。培福忏罪,较此心更胜者无有。经云,以充满三千大千世界七宝,上供下施所积之福,不及以菩提心摄受而供一灯之福之大。若发此心,虽无间重罪,一时皆得清净。若无此心,虽精通五明,具足五通,尚不能跻于大乘行列。故须速发此心,方得成为如来之子,菩萨之弟兄。此心赞叹不尽。菩提心以大悲为根本而生,大悲由观苦而生。生死之苦,是细苦;由此而生出离心。观三恶趣业果之苦,是粗苦;由此生起怖畏,是为粗分出离心。学佛目的在为利有情愿成佛;菩提心为成佛命脉,欲成佛须行广大佛子行,故须先生起菩提心。而菩提心又由悲而生,悲心由粗细二苦之出离心生,由自苦而推之,不忍一切有情生死流转之苦,是为菩提心因。故欲生菩提心,须先认识三恶趣苦,生起愿出离心。而此心又须先能深信业果;又须知死无常之理,知此理自能于三恶趣苦有所认识。如何方能生起修死无常及业果之欲乐,又须先知暇满大义,不可令其空过之理,方能生起取受心要之心。听众当善思惟,最难得之暇满人身,今日已得,尤胜牟尼宝千百万亿倍,以纵有万亿牟尼宝,亦不能为我解脱三恶趣苦。而依此人身能解脱生死,或生净土,或生兜率,乃至证得圆满佛位,皆依此人身而得。南赡部洲之人身,又能依之而得即身成佛,此则尤为殊胜,为余处所无。故若枉费此身,实大可惜。藏中常云,若一袋沙金失落水中,不惮烦劳,以诸方便而捞取之。此人身之贵重,较彼何止百千万倍,其可珍惜又当如何。如寂天《入行论》云:“得此暇满,至可珍惜。若令空过,愚无过此。“故须眼光放远,为长久打算。常人就暂时微少安乐,多将此生枉费。吾人于此,即应善为抉择,把握此生,以求究竟利乐。常人亦间有回忆已过半生,毫无意义,而生叹惜者。但彼所发心愿,不过为来世再得大好人身,以便勤修,经实可笑。藏中大德云:此若穷人得一袋金,本为难事。而于河畔倾之。复发愿将来再得金一袋,此为何等难事,何如不将现金倾去之为愈也。吾人得此人身,皆由夙善所感而现在检讨自身,为恶甚易,为善最难。如岩上薄沙播种,欲其结果,谈何容易?故欲再得人身,实不取必。故须把握此生,即时取受成佛心要。以此生不能久住,须有最大警觉故。遍观世人有几人寿过百岁者乎,即过去佛、菩萨及大成就者,无一不示现此有形身,不能不坏而入涅槃。故若说有有情不死,无有是处。吾人亦决定是死,而死来又无定期。常人多自恃少壮,而不知少壮转瞬即是中年。中年人多恃强健,而不知中年转瞬即入衰老。且壮健而先父母死者,不知凡几。死缘甚多,不必尽由疾病。故不可以世间健壮之念,而存不死之心,推诿之意。常有自谓尚可耐过数年,而忽死于旦暮间者,有食未及终而气已绝者,有今日兴高彩烈,方作长享久安之计,而明日即披毛戴角。或滴水不得入口,或饮烊铜铁汁,亦不可知,迨至彼时,始知所积之资财与眷属等,一切尽非所有。于是痛惜悔恨,交集一时,致死时灵识之去,所受痛苦亦随之延长。等于酥油中拔毛,既无一毫保持不拔,而又必丝丝拔之至尽。迨至命尽,立成中有。斯时毫不自在,惟有随业力支配。但亦不出善恶二途,如磁石之吸铁然。吾人试检讨此生作业,以具惑故,决定作善之力弱于作恶。纵有善行,其动机亦多杂染。如念弥陀或嘛哩,非为自身福寿,即为子孙利益;而且在天念时,又多散乱不放逸,即疲倦。反之为恶之心情,则特别兴奋;造业之力量,则异常强大,正行时虽昏夜亦所不惧。如是比较反省,不难自知,故当生起恐怖。痛苦之极,莫过地狱,所受最酷,历时最长。次则饿鬼之苦,备受内外障难,经历长年,滴水不得入口。试思吾人偶受微伤,或逾时不得饮食,即感不堪。比之鬼狱,则又何如。再次畜生之苦,尤为人所易知。故凡以畜生之名詈人,人且不甘,何况其身变为畜生。吾人若不欲永离三涂苦趣而求解脱则已,若欲求解脱,舍依三宝,余皆无此救护功能。但仅事皈依,亦属不足。须依彼所开示业果取舍之理而行,如是方能完成下士道,遮止三恶趣之苦。然此亦不过仅有得解脱生死之机会而已。以由下士道,故能得暇满人身,然若遇恶缘,复造黑业,则又堕入恶趣。吾人过去得暇满人身者,不知凡几,率皆空过,今世所得,亦极偶然,亦由多生善业而来。若复补造恶业,则仍堕恶趣,倘不速自猛省,则于解脱生死,实不能决定。由如此动机发心,仍属不足,如经说,此仅闭恶趣之门,而未闭生死之门故。又当观吾人在生死海中,过去亦曾屡为天王,多受五欲,饮用甘露无量,不转瞬又堕入地狱,受剧苦,如斯往复,不知几度经过。故得生善趣,亦不究竟。以未能出离生死轮回,过去剧苦,又将复至。且纵得人身,八苦六苦,亦所在难免;如修罗已具神通,亦有烦恼斗争之苦;欲天享受,亦多报尽还堕;上界诸天,虽无现行之苦,比及定力衰退,仍复堕落。故佛云:“三界如火宅。”谓下至地狱。上至有顶,无非是苦。于此审谛思惟,心中生起感动。发起不能不求出离之动机,由此动机而求出离方法,其法维何?即戒定慧是也。依之而取受学行,以求出离生死,此为中士共道。然此虽能出离生死,而于自利尚未达圆满,遑言利他。若欲自他共利圆满,则须学佛子行,而此又须以发菩提心为根本。如何能生起菩提心?先由知母,吾人过去受无量生死。即有无量父母。吾人亦曾流转六道,故六道中亦有过去父母。辗转计算,吾人受生无量,父母亦无量,故六道中一切有情,实无有不曾作过我之父母者。如谓过去父母既不相识,即可置之不问,试思世间有少小离家,老大方回,不复认识父母者亦多,不能谓不相识便非其母。又当知现世之母,于我有恩;过去之母亦然,不能以已经过去,即谓无恩。例如幼年父母之恩,于今已成过去,不能谓其无恩也。故不惟知母,尤须念恩。念此身,乃父母所施。其中所经过生长疾苦,为父母者之心,无一不视如自受;一饮一食,一言一动,无一非父母恩德润泽而有;由少而壮而老。无一刻不在父母殷忧体念中。念如此之深恩大德,如何方能报答。又当思世间一切所称为报恩者,皆属支分,无论服劳奉养,衣食住行如何圆满,亦不过得暂温饱,终非究竟安乐,以无补于生死流转故。又当思避苦求乐,为世间一般之常情,一切如母有情,亦复如是。不过以业力颠倒,其所造因。总不出苦苦乐苦之外。亦如父母之乘舟将没,为之子者,尚在酣歌嬉舞而莫之顾。揆之世间法,亦当诃责而共弃之矣。故当发愿如母有情,皆得具足乐及乐因,永离苦及苦因。但仅此愿心,犹为不足,应于此种作业,我皆愿作,并应立作。因一切如母有情,正在恶趣水深火热中,纵间有少分尚未堕入,又复如狂如醉,如瞽如迷,如遭魔祟,正往险处驱奔,已临悬岩边际,瞬将堕入。故拯救之行,刻不容缓。又须念此种责任,此时正临我头上,责无旁贷,不可稍存迟疑推诿,俟诸异日,或期待别人,应速速生起负荷责任之增上心。兹为得菩提心戒之贤善因缘,最上应真实生起此心,最低限度,亦应生起相似之感动,方能符此法会缘起。愿一己荷担之增上心生起后,应反观此功能谁方能有,当知惟佛独具。应思佛之身语意业功德,一毛孔放光化身,皆能随类度化有情,我为利益有情故,而愿成佛之心,应恳切坚定,油然生起。有此心后,方为受持发菩提心律仪,应随文宣诵。

一九四五年即民国三十四年十月二十二日授竟。

愿恩师速来、慈悲摄受。

愿宗喀圣教久住常明。

愿自他一切有情依止速证圆满菩提。

  公元一九七八年报年三月十八日

  岁次戊午农历二月初十日

  集录竟

  吉祥圆满

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