if (is_home()){ //这里描述在前******* $description = "西园寺和研究所发布相关新闻法讯的官方平台"; $keywords = "西园寺,佛教,佛学院,法讯,心理咨询"; } elseif (is_category()){ $keywords = single_cat_title('', false); $description = category_description(); } elseif (is_tag()){ $keywords = single_tag_title('', false); $description = tag_description(); } $keywords = trim(strip_tags($keywords)); $description = trim(strip_tags($description)); ?>

一分快3

位置: 一分快3 > 教理研究 > 人世间杂志 > 如何建立信仰

如何建立信仰

发布日期: 2019-09-22 浏览量: 2,073 次浏览

济群法师

 

如何建立信仰,是一个非常重要的话题。很多人在选择信仰的过程中有很多迷茫与困惑,也有人虽然已经选择了信仰,但是这个信仰非常没有力量。那么究竟应该如何面对信仰问题呢?今天我们从以下五方面来做一分享。

一、人类需要宗教信仰吗

很多人觉得信仰是可有可无的,果真如此吗?这就首先要解答一个问题:信仰到底要解决什么问题?人类要解决的问题有很多,大致上可以分为两类:一是生活、生存等现实层面的问题;二是生命永恒的困惑。对于前者,我们以人类有限的能力——理性能力,就可以去解决,但对于后者,以人类有限的能力是无法解决的,而这正是宗教信仰所要解决的领域。

什么是生命永恒的困惑呢?比如说,人类是怎么出现的?生从何来,死往何去?生命存在的意义是什么?是什么力量在主导这个世界?还有关于自我的认识,究竟什么代表着你自己?

除了对这些生命永恒困惑的思考,宗教同时也解决现实人生的问题,比如说三观的建立。三观的建立,对人生的意义非常重大。我们每天都要面对这个世界,要面对很多问题,怎么样来认识和看待这些问题,就取决于我们的世界观、人生观与价值观。所以,我们每天都在运用三观。但现在的教育在这方面的引导似乎有所欠缺,未能普遍建立一种正统的、智慧的三观。为什么现在很多人没有道德底线,迷失了做人的准则?为什么大家内心充满着无序和混乱?就是因为我们缺乏正确认识世界的这样一套机制,一种观念,所以心理和行为都变得非常混乱。

除了三观之外,还有关于做人的问题,关于道德的问题。道德建设跟信仰也有很大关系。从三观的建立到道德的建设,到学会怎么做人,怎么做事,所有这些现实问题都是由对生命永恒的困惑这些大问题派生出来的。如果缺少对这个大问题的探索基础,那我们对现实问题自然也是想不清楚的。所以我们现在要弘扬人生佛教、人间佛教。佛法对这个世界、对人类具有普世性意义,因为每个生命内在都有永恒的困惑,以及由困惑所制造的烦恼,而佛法可以帮助我们解除困惑,消除烦恼。从这个意义上来说,事实上每个人都需要佛法。比如人生佛教会讲到佛教怎么看待财富、环保、幸福、成功、道德等等方面的问题。对于这些问题,其实都可以从佛法高度进行一种智慧的思考。

那为什么很多人觉得信仰是可有可无的?这有两种情况。一是对宗教信仰有很多误解。比如认为宗教都是迷信,都是人类在社会发展初级阶段,在自然科学尚不发达的情况下,无法正确解释宇宙与生命种种现象而幻想出来的东西。这种对宗教的解释偏于唯物,尤其对于佛教,完全不了解佛法博大精深的智慧。这种错误的论调往往会影响到我们去接触佛教。还有,佛教在发展过程中,种种因缘制造了很多让人误解的因素。比如佛教自身的陈规陋习,以及一些文艺作品的描述,都让人对佛教产生误解。

以上是障碍我们认识到佛教信仰重要性的种种外因。还有一个内因,就是在成长过程中,我们内心始终没有产生一种宗教信仰的需求。就是很多人可能只关注生存、生活问题,诸如读书找工作、成家立业等。不少人就会停留在这样的一个人生追求上,还没有开始去思考生命的终极问题。其实每个人都存在这些问题,只不过有的人可能比较有慧根,从小就会去探究这些问题,也有的人则慧根比较薄弱,关心更多的就是形而下的现实问题。还有一些人,在人生的某个时期可能也曾经关心过这些问题,但后来就不关心了,因为关心也没有用。

我们如果没有一种智慧的信仰,或者没有能够接触一种智慧的文化,那想要把这些问题想清楚是非常不容易的,即便能一直关注、追问下去也是不容易的,何况现在整个社会也并不鼓励你去思考这些问题。这就使得很多人觉得信仰是可有可无的,因而也就未能对信仰所要解决的问题产生强烈的关注。而你一旦对其产生强烈关注,这时如果没有一种智慧文化的学习,肯定就是不行的,你会觉得非常难过。这是我们在弘法过程中发现的普遍现象。所以我们一定要启发大家先来思考这些问题。你一旦去思考这些问题,就会知道,一种智慧的文化对人类到底有多大价值。否则,如果你只关心生存、生活问题,那智慧的文化对你来说永远都是可有可无的。

我们认识到,宗教信仰所要解决的是永恒的困惑,这些问题对每个人来说都是至关重要的。所以,从这个意义上来说,人类到底有没有宗教信仰的需要?其实每个人都有宗教信仰的需要。

 二、为什么要选择佛教信仰

人生可以有各种信仰,我们为什么要选择佛教的信仰?

实际上,人类可选择的不只有宗教信仰。有的人信仰金钱;有的人信仰权力;历史上,人类还有过对英雄的信仰;还有,像哲学家会比较相信理性;科学家则认为科学才是真理。金钱与权力确实能给我们带来很多方便,但同时也会带来很大的麻烦、痛苦和烦恼。西方哲学所重视理性,无法认识世界的本质,因为理性代表人类有限性的认识,而宇宙的本质代表着一种无限性,有限无法认识无限。至于科学家所迷信的实证,事实上只局限于所谓的“客观物质世界”,是建立于对世界的一种错误认识上。其实佛法也讲究实证,而且是最讲究实证的,但是佛法所讲的实证,是基于对宇宙生命正确、全面的认识。另外一方面,金钱、权力、理性……在面对人类的永恒困惑时也还是无能为力的。

我想,世间上的信仰事实上是代表着人的一种有限性。世界有两个层面,那就是有限性和无限性。以有限的能力只能解决世界有限性的问题,而面对人类无限性的问题——就是人类永恒的困惑,我们没有办法用这样一种有限的能力去解决。所以世间上的这些信仰无法完全替代宗教信仰,无法发挥宗教信仰所具备的作用。

除了这些世俗的信仰之外,还有对神的信仰,有一神的信仰,也有多神的信仰。尽管这些神的能力和道德可能会比人高一点,但如果从佛教的角度来说,神也属于凡夫的范畴,他们也有七情六欲,有喜怒哀乐,有贪嗔痴,所以佛教基本上还是把这些神归为六道的众生。

除此之外还有一神的信仰。通常这个神可以创造与主宰这个世界,是一个万能的神,你只要相信有一个万能的神,所有的问题就都可以解决了。佛教不承认有万能之神存在,而且,佛陀也不是万能的,佛陀是智者。佛教是把人类的命运交给人类自己,每个人的命运是由自己的行为决定的。佛陀只是个智者,他告诉我们生命延续的规律,生命发展的因缘因果。但真正改变命运要靠每个人自己去修行。

除此之外,我发现还有一种宗教,就是印度的婆罗门教。婆罗门教的《奥义书》讲的是梵我一如的思想,认为梵就是代表着宇宙的大我,每个人生命内在都有一个个体的小我,这个个体的小我和宇宙的大我其实是一体的。所以婆罗门教修行的最高境界就是要认识到梵我一如,就能够从轮回中解脱,小我和大我融为一体。婆罗门教讲的这个自我是偏于本质性的,它认为我们生命的内在就是有这样一个恒常不变的自我。

而佛法是处处讲无我,它可以帮助我们去破除我执,因为佛教认为我执是一切烦恼的根源。我们对自己的认识,如果没有智慧,就很容易陷入到我执,从而在自己生命中制造许多烦恼,而这个自我恰恰也会成为轮回之因。所以佛教讲无我,事实上就是针对婆罗门教所说的恒常不变的自我。无我,就是要破除我执,这并不是讲你不存在,无我,所要无的是我们对自己的错误认定。因为只有解除对自己的错误认定,我们最终才能真正地找到自己。

所以,佛教的信仰跟其他宗教信仰相比,首先,它解决的不仅是有限性的问题,更主要是解决无限性的问题;然后,佛教的信仰不是有神的,佛教不认为这个世界有一个主宰神,所以从某种意义上来说,佛教也可以说是一种无神的思想;另外,如果跟印度的婆罗门教相比,佛教属于一种无我的思想,婆罗门教讲有我;此外,佛教也不同于哲学,哲学比较重视理性。但是,后来西方的哲学家们也发现,要通过理性认识世界的本质,这条路是走不通的。

佛教到底怎么看世界呢?佛教靠什么认识世界?首先,佛教也是非常重视理性的。过去,在中国的佛教界,有不少人受到禅宗的影响,就喜欢参禅,不太喜欢学习与思考。因为禅宗讲究顿悟,比较讲究直指人心、见性成佛,不是很重视经教的学习、如理的思维。其实,在佛法的修习过程中,我们须要去传承一种智慧文化,通过智慧文化重新去思考这个世界,思考人生。这是我们抵达真理的一个非常重要的前提。在此基础上,才能以之来完成我们生命的改变、人生的改造。

佛法告诉我们理性的重要,同时,也告诉我们要善用理性,要如理思维,而不是胡思乱想。佛教一方面非常重视理性,但同时也告诉我们,真正要体认世界的真相,认识到生命的本质,则是须要超越理性的。因为世界有有限性和无限性两个层面,我们没有办法用有限的能力——理性,去认识无限的世界。但是佛法也告诉我们,每个生命内在都有无限的智慧,一旦开启了这种智慧,我们就能够认识无限的宇宙。那如何才能超越理性呢?那就须要通过禅修。在印度佛教的系统里讲究的是止观、禅修。止观,就是让我们能够把心静下来,最终去开启生命内在的智慧。

佛教虽然讲无我,但同时也告诉我们,每个人都有觉悟的潜质,都有佛性。人人都有佛性,就意味着每个人都具有自我拯救的能力。我们有迷惑,有烦恼,但是我们生命的内在还有觉醒的潜质。也就是说,只要开发出这种能力,我们就可以自己拯救自己,不需要有个神来拯救我们。所以,佛教不是他力的信仰,不是有神的信仰,不是有我的信仰,它是一种正觉的信仰。我们知道,佛陀被称为无上正等正觉,就是最高的觉醒,而且佛教认为每个人都能成佛。在各种宗教与哲学中,就解决人类永恒困惑方面而言,唯有佛教的答案才是最究竟,最透彻的。

所以,基于以上这些分析,不难回答为什么要选择佛教作为信仰。学过《百法明门论》的人知道,信,属于一种心理,它的定义就是:于实、德、能深忍乐欲,心净为性。这告诉我们,我们要信仰的这个对象,首先必须是真实有的,而不是一个想象出来的东西,其次要具备有一种圆满的智慧,他足以解决我们生命永恒的困惑,否则何以能够引领着我们走向圆满?第三,他的道德也要是圆满的。道德的圆满包含两方面:一方面,他已经彻底摆脱贪嗔痴,另外一方面,他对这个世界,对众生真正具有慈悲大爱之心,像佛教里边说的“无缘大慈,同体大悲”。

所以,我们必须要选择一种圆满、究竟的信仰。那我们为什么会选择佛教作为我们的信仰?因为我们发现,如果以这样一个至高的标准来衡量,除了佛教的信仰,世间的所有的信仰都达不到这样的标准。这就是我们选择佛教信仰的一个非常重要的前提。

 

三、信仰的建立

我们知道了信仰要解决什么问题,知道了佛教的信仰最为究竟圆满,并且决定选择佛教的信仰,那接下来如何将这样一种信仰在我们的内心里边建立起来?信仰的建立,就如同须要将选定的软件安装到自己的电脑里,否则,软件再好也难以发挥作用。那如何才能如法、有效地建立信仰?如同安装软件需要有正确的方法和规则,同样地,佛教信仰的建立也有一套程序和规则,这个程序就是皈依仪式。

如法、有效的皈依,一方面要明白皈依的真正意义是什么,另一方面还要知道皈依仪式的关键点是什么。皈依就是要通过一个隆重的仪式来完成生命中最重要的宣誓。我们要通过这个宣誓来确认我们的选择,就是要以佛法僧三宝作为我究竟的归宿和依赖。这样的一种认识和表态,是皈依过程中最重要的内容,其他都是辅助的。因为这样一个有效的表态会在我们的内心里边产生一种强大的力量,这个力量就是皈依体。得到皈依体就意味着软件安装成功了。这个皈依体将会成为我们未来修学佛法的强大动力,将会推动着我们走向解脱,走向生命的觉醒。从对皈依的认识,到一个如法的皈依仪式,以及在皈依时真切宣誓,这是我们能否在内心里真正建立起对三宝的信仰,能否在内心里面真正形成皈依体的关键所在。

同时,皈依也意味着我们做出了一个重要的人生选择,意味着我们的生命与人生有了一个新的开始。从我们个人来说,是从迷惑走向觉醒的一个重要开始,从佛教的传播来说,我们是加入了觉醒的团队,成为传承、弘扬觉醒文化的一份子。这个意义非常重大,但关键是我们要有自觉的认识。太多人虽然已经皈依了,但是稀里糊涂的,佛法在他的生命中并没有产生多大作用。如何让我们对皈依能够产生更大的信心?我们须要认识到,皈依就是建立一种信仰的人生,就是去重建一种走出迷惑、走出混乱、走向觉醒、走向光明的人生。那这样的人生究竟有多大意义?我想,有佛法信仰的人生有下列几方面的好处。

首先,信仰可以帮助我们找到人生的归宿。如果我们没有佛法的信仰,我们人生的归宿到底在哪里?家庭、事业、感情……这些归宿跟我们都只具有暂时的关系。当这些关系结束了,我们又到哪里去?然而,如果有了佛教的信仰,通过止恶行善,我们可以继续进入轮回中的一种善道,通过戒定慧的修行,我们可以走向解脱,走向涅槃,如果发菩提心,我们可以在十方世界广泛地利益众生。这样,生命的归宿就很清晰。所以我经常说,如果中国的文化里面没有佛教的文化,那我们的生命真是存在很大的问题。就是说,一个人,如果你对心性没有认识,那么你的生命是没有深度的;如果你对轮回没有认识,那么你的生命是没有长度的。因为按照唯物论的观点,人死了就什么都没有了嘛,这个人生也就短短几十年。我们可以想象,一个既没有长度又没有深度的生命,它是不是显得非常渺小短暂?所以,这是不可想象的。

第二,佛教的信仰可以帮助我们建立精神追求。当然,不信仰宗教也可以建立精神追求,还有比如说写字画画,或者做一个好人等。但是,这种精神追求是非常有限的。很多人说我学什么佛啊?做一个好人就行了。那我就会问他,你的好人的标准是什么?比如说,孔子也是好人,佛陀也是好人,耶稣也是好人,还有雷锋啊等等,这个世界上好人的等级很多,而且好的标准还不一样,你要成为一个什么样的好人?你能够成为一个什么样的好人?其实,一个好人的产生离不开对人心性的认识。比如说像我们中国古人也讲要成贤成圣。如果从佛教来说,那我们最终的目标就是要成为佛菩萨。我们以这些圣贤,以这些佛菩萨高尚的人格作为我们追求的目标。那要通过一种什么样的修行可以成为这样一个人?其实佛教的信仰可以给我们提供一个非常明确的说法,以及相应的修行方式。如果缺乏这些,我们说要成为一个好人,其实很不容易。因为我们根本就看不清楚生命,根本就不了解心性,想要改变自己都很难,更别说要成贤成圣。所以佛教的信仰可以帮助我们建立精神追求。如果没有信仰,那我们只能建立一些有限性的、短暂性的精神生活,我们想要拥有一种健康的人格,一种健康的心态都不容易。

第三,信仰可以帮助我们找到人生的意义。当然,在现实生活中,在有限性的人生中,我们可以做很多有意义的事情:生存,赚钱,做事业,成家立业……但是这种意义仅仅停留在一种有限的层面,人生短短几十年,你拥有这些可能会觉得成功、有意义,但是所有这些东西跟我们都只是暂时的关系。今天在这个世界上,无论我们有多大的权力、多少财富,不论我们多么风光,其实都是短暂的。所以对生命究竟意义的探寻要基于对生命无限性的思考,那来自于我们的心性,来自于我们生命的潜质。生命内在究竟拥有多大的意义和价值?我们只有真正认识生命的意义,才能够去开启它。佛法告诉我们,每个生命内在都有一个无尽的宝藏,开启了这个宝藏,就能够永久地解除生命的迷惑和烦恼,同时还能够利益无量无边的众生。所以,如果我们对人生停留于有限性的认识,那是很难找到生命无限的意义的。要认识生命的永恒意义,就离不开信仰,尤其是佛法的信仰,它把这个问题给我们讲得非常清楚。

第四,信仰可以让我们成为一个有德之人。信仰有助于道德的建立。现在很多人认识不到道德的价值,以及遵循道德的意义。就是我们未能将道德跟自己的个体生命发生连接,很多时候觉得道德是社会的需要,是一种公共的行为规范,不知道自身就是践行道德的最大受益者。所以道德的建立也离不开信仰。东西方各个民族、国家的道德基本上都是建立在宗教信仰的基础上。像基督教的国家,是以基督教来建立他们的道德;伊斯兰教的国家,以伊斯兰的教育来界定民众的道德;我们东方像印度、中国,也是以传统的这些宗教来建立民众的道德。当然,其他宗教对道德的遵循,一方面有个人生命提升的需要,同时也有一种外在的力量——神的要求,而佛教的道德动机在于因缘因果的规则。因为每一个生命就是无尽的累积,道德就是帮助我们建立生命的良性积累,而不道德的、不善的行为就是帮助我们建立生命的不良积累。所以佛法能够从因缘因果的角度告诉我们,道德对每个生命自身的意义和价值。每个人都希望自己有一个美好的未来,有良好的心态,有健康、健全的人格。这样的话,遵循道德必将会成为一个非常重要的修行内容。所以从这个意义上来说,信仰可以帮助我们轻松地建立道德,如果没有信仰,道德的根基就无以建立,缺乏极具说服力的道德动机。

第五,信仰可以帮助我们建立慈悲大爱之心。这个也很重要。现在社会很需要有慈善精神,但中国社会总体上来说还是比较缺乏慈善精神。虽然也有一些人在做好事,但这些做好事的人到底有没有慈善精神呢?其实不一定。可能也有的人有爱心一直去做一些好事,也有的人只是因为某种原因会做一些捐献,也可能一方面在做一些利益社会的事,另外一方面同时也在做不少伤害社会的事。我觉得慈善精神包括两个方面,一方面是不伤害他人,像孔子说的“己所不欲,勿施于人”,另一方面就是利他。这样一种慈善精神的建立,事实上需要来自于传统文化、宗教信仰这样一种文化的传承。像基督教讲究博爱,儒家讲究仁,佛教就是讲慈悲。这种慈悲之心、慈善精神的建立,事实上根源于他所接受的宗教文化信仰,来自于信仰里面隐含的这种慈悲博爱的教育。当你接受了这种文化的传承、学习和信仰,你自然就愿意去做利益社会大众的事。从佛教的角度来说,慈悲就是佛教一个最重要的教育。如果接受了大乘佛教,就可以帮助我们培养慈悲大爱的精神。反过来,如果没有信仰,要真正做到无我利他,无私地去利益一切人,就非常难。因为人都是自私的,觉得自私是理所当然的,是天经地义的,干嘛要想着别人?别人跟我有什么关系?但是,如果站在佛法智慧的高度,佛法会告诉你,我执是一切衰损之门,利他是一切功德之本。它告诉你,人类所有的烦恼都是来自于自我和自私,相反,利他可以帮助你放弃自私,解除烦恼,成就大慈大悲的品质,可以帮助你弱化我执。它会从人性,从修行的角度告诉你为什么要这样做,它把这个道理给你讲得清清楚楚。

所以,我们要了解到,佛法的智慧可以帮助我们究竟地解除生命永恒的困惑。我们建立这样一种信仰,自然也能够圆满地解决人生的种种问题。

 

四、信仰的防护

第四个问题就是信仰的防护。就是我们皈依三宝之后,我们已经找到了生命的依赖、心灵的家园,可是,为什么我们的心还是漂泊的,还是无助、没有力量的。如何让这样一种信仰成为我们生命中的主导力量,引领着我们的生命走向光明,走向觉醒,走向解脱,而不是若有若无的,这就须要在皈依之后继续进行信仰的防护。

我们要了解生命的原理,才能懂得如何对内心的信仰进行防护。佛教里面的唯识学讲,每个生命都有一个载体,就是第八阿赖耶识。它就像海洋一样,里边波涛汹涌。就像我们生命的一个储藏室,一个巨大无比的硬盘,里面储存着我们无始以来的生命信息。在唯识宗里把这些信息叫做种子。就是我们每天想过的、做过的、说过的……所有行为当下在内心里边会形成一种心理力量,这在唯识宗里面的说法叫做“现行熏种子”。现行,就是这些种子心理从潜意识层面进入到意识层面产生活动,而在产生活动的当下马上又形成种子,又形成一种心理力量。因而阿赖耶识里面储藏着我们生命的无限的种子,在佛教里边大体把它分为两种类型——杂染的种子和清净的种子。

所以佛法讲缘起,认为生命是由众多因缘构成了它的存在与活动,由种种因缘决定了生命的延续。其中最关键的因缘就是我们内心的种子。杂染的种子构成了生命轮回的延续,清净的种子造成了觉醒人生、解脱的人生的建立。所以我们须要学习佛法,要在内心里边去播散清净的种子。然而,我们无始以来已经播撒了太多杂染的种子,它们在我们的内心里边已经根深蒂固,早已经成为我们生命的主人,成为主导我们生命的力量。我们要改变它,要摆脱它,这并不是一件容易的事情。

认识到了皈依三宝的意义,我们希望接受一种智慧的文化,然后在内心里边去培植帮助我们走向觉醒的种子。尽管我们已经认识到它的重要性,但是这个力量在我们的内心里边其实还是微不足道的。所以我们接下来须要对这些种子进行重点防护,当作重点培养对象。这就像我们找到了一块地,这块地原来是杂草丛生,现在我们想重新在这里面播种,种花,种菜。那我们要做的事情就是要除草,要播种,然后要浇水,要施肥。但是我们要知道,要除掉内心的杂草可不像为一块土地除草那么容易。这个事情很不简单的,我们一方面要让培育的种子健康成长,另一方面要让其他的杂草逐渐萎缩。我们首先要建立一种重点关注,为要培植的种子浇水、施肥,给它阳光雨露,加倍呵护,别的杂草即使一时无法清除,也不再给它浇水、施肥。这样,我们重点要培育的花草就能够得以快速成长。这跟我们皈依之后要对皈依进行防护的道理是一样的。

在皈依的修行里边有守护学处,守护学处包含几个方面。

首先是遮止学处,比如我们已经皈依佛法僧三宝了,就不再去皈依其他宗教,以及其他宗教的典籍和教徒,而要把我们的精力放在对佛法僧三宝的修学上。

第二是奉行学处,就是要敬佛,敬法,敬僧。敬佛,比如说我们通过对佛像的尊敬,而忆念佛菩萨的功德——无限的大慈悲、大智慧、大解脱、大自在。我们如果能够真正认识到这种功德背后所隐含的人格内涵,就一定会对这样一种人格产生无限的崇敬与向往,它在我们内心就会变得非常重要。所以,敬佛,事实上就是要在我们内心里建立这样一个人格榜样,以之为我们生命的目标。当我们有了这样一种认识,三宝在我们心目中的重要性就会超过世间的一切,那佛法自然也就能够成为主导我们生命的力量。

敬法,法的重要性在哪里呢?如果我们对生命的永恒的困惑有相当深入的思考,在上下求索的人生中长期为此困扰,发现各种宗教、文化、哲学,都没有办法解决这些困惑,然后有一天接触到佛法,发现佛法才能究竟、圆满地解决这些问题,那我们就会对这样一种真理生起强烈的皈依之心。所以,对法的信心和皈依,是在我们对法的重要性、法的分量、法对我们人生的意义有着充分认识之后,由衷地升起这样一份恭敬和皈依之心。同样地,善知识就是通过对佛法的体证,然后住持佛法,能够引领着世间的大众从迷惑走向觉醒。那我们对三宝的重要性有了充分认识之后,自然也会对三宝,尤其是对贤圣僧、善知识,生起这样一份皈依之心。

所以,讲到敬佛、敬法、敬僧,要避免停留在形式上的敬,而要在真正认识到它的分量之后,发自内心地去恭敬。通过这种尊重和恭敬,使得佛陀的人格、佛法的真理能够在我们内心里形成强大的作用,成为主导我们生命方向的力量。这都是在帮助我们如何在内心里边防护皈依,使信仰的力量变得特别强大。

第三是共同学处。比如说随念三宝功德,随念三宝大恩,随念大悲。就是要去充分认识三宝的功德以及三宝对我们生命的重要性。我们去思考这些内容的过程事实上就是一个观察修。通过这种观察修帮助我们建立起对三宝的信心,让我们的心安住在这样一种信心中,这就是安住修。所以,遵守遮止学处、奉行学处和共同学处的过程,其实也在帮助我们完成信仰建立的观察修和安住修。

另外,我们还有关于皈依的修行。日常修皈依的仪轨是帮助大家在受皈依之后不断强化三宝在我们心目中的分量和地位,以免信仰淡化。很多人皈依之后也不懂得怎么来防护自己的皈依,皈依了跟没皈依一样,这种现象在佛教界也非常多。所以为什么每天都要修皈依?因为皈依的修行有种种利益。一是我们能够得到三宝的加持;二是心静下来以后就能够跟三宝的功德相应;第三,我们的内心会变得越来越清净,心的稳定力量会变得越来越强大;第四,修皈依能够不断地去消除妄想、念头、混乱的情绪,以及在修行中的各种障碍。所以修皈依有集资净障的作用。集资就是积累成佛的资粮;净障就是净化我们修行道路上的障碍。我们在修行的过程中有两种障碍,一种是烦恼障,一种是所知障。学佛修行一方面是克服烦恼,消除障碍,另一方面是开显我们内心的功德。这个内心的功德其实就是三宝的功德,每个人的内心都具备自性三宝。所以,皈依的修行可以防护信仰。

我们一方面要遵守皈依学处,另一方面要坚持皈依的修行。这两方面做好,才有可能让皈依三宝这样一种信仰的力量,一种皈依体,真正地成为我们生命中的主导力量。

 

五、信仰的增长

如何让信仰不断增长?我们虽然已经学佛了,但是有没有真正地走在菩提道上?内心的迷惑与烦恼有没有减少?内心的智慧与慈悲有没有增加?这是考量我们学佛学得对不对,有没有效果的重要标准。

我们有没有走在菩提道上,这条路到底怎么走,很多人可能会有茫然的感觉。学佛实际上会涉及到几个关键问题:目标、方法和次第。其实在世间上要做好任何一件事情,这三方面都很重要。次第就是流程,方法就是手段,目标就是结果。要做好任何事情都要目标明确,方法正确,次第清晰。这几个条件都是我们学好佛法不可缺少的因素。为什么现在学佛学不好?就是缺少目标、方法、次第。

当下教界很多人的修学杂乱无章。有的人自己随便修学,东看西看,东学西学;还有的人一开始好高骛远,喜欢读一些高深的经论,但事实上读了半天也用不起来。有太多人越学越没感觉,最后就麻木了,连佛法也不学了,而去追求世俗的名闻利养,甚至改信不同的宗教,这就是因为他没有得到一个有效的引导。还有,中国虽然是大乘佛教,但是大乘的精神并没有得到很好的彰显,就是因为我们对菩提心教法重视不够。不了解菩提心教法,然后直接就受了菩萨戒、菩提心戒,这是造成大乘精神缺失的原因。所以菩萨道的修学要讲次第,要从愿菩提心到行菩提心,从世俗菩提心到胜义菩提心。如果没有次第,发菩提心最后很容易成为一种说法。还有,中国佛教受到禅宗的影响,很多人喜欢禅宗,不重视基础教义的修学,最后这个禅宗就很容易变成口头禅,就是说起来内心很容易满足,很高兴,但实际上他都不知道他在禅什么。

在书院的修行里,我们提出要目标明确,方法正确,讲究修学次第,并设置了从同喜班、同修班,到同德班的三级修学课程。同喜班主要是从人生佛教、人生智慧开始学,然后到走近佛陀,认识佛法,最后再学皈依,确定我们对佛法的选择和信仰。所以同喜班是以人生佛教为基础,以信仰建设为中心。同修班就是选择了佛教信仰之后,接下来我们要如何走上菩提道,主要是以道次第为基础,以菩提心的修行为中心。道次第主要是帮助我们建立一个修学的理路,从初级、中级到高级,怎么一步步地往前走,每一个部分都有修学重点。道次第不仅为我们提供了一个修学理路,同时也在完成一个心理的引导。然后接下来会学到《百法明门论》《入菩萨行论》《瑜伽菩萨戒》。就是知道了修学理路之后,接下来你应该如何发菩提心,行菩萨行,真正走上菩萨道。之后是同德班,高级的修学。就是要学空性正见,完成空性正见的禅修。这里边每一部分的修学,次第都非常得清晰,一步一步地往前走。

我们发现,这种有次第修学的效果非常好,从小学到中学到大学,你会看到自己一步一步地成长,在成长的过程中,你的信心也在不断增加和提升,它是一个有效的修学,这非常重要。比如书院很多学员,进入三级修学也就几个月时间,他的生命品质就会发生很大改变,内心的迷惑与烦恼明显减少了,智慧与慈悲增加了。就是走在这条路上的过程中,我们就能够感受成长与进步,而不是说要学了多少年之后,或要死后,到来生才会知道学的到底有没有用。所以,三级修学有次第的、有效的修学能让我们从佛法中受益,信心自然也就会增长。

所以,佛法的道理要怎么去学,要学到什么程度,怎么才是有效的修学,这里面是有很大的学问。现在,很多人的修学很容易停留在一个概念上,停留在一知半解上,停留在似是而非的一个状况。所以,我们书院的三级修学为了避免大家在修学过程中出现这样一些情况,我们要形成一套有效的修学机制,就是要以“八步骤三种禅修”的方法进行自修。这就是告诉我们,学习究竟要学到什么程度。因为学佛是要学习、成就佛菩萨的品质,不只是停留在道理的了解上。

从接受一个道理到最终真正变成我们的心行,在书院里,我把这个过程分为八个步骤。其中第一步、第二步是基础,就是来学习了解这个道理。然后第三步就是要对经教提供的道理进行准确、完整、透彻的理解。我们对佛法的理解有两个层面,一是理论上的理解,二是事实上的理解。比如说讲无常,佛经里面给我们的是理论,事实上是告诉我们,在现实人生中有这样一种无常的事实,是要帮助我们建立一种无常的认识,对现实人生与世界进行观察,因为世界的一切存在都是无常。所以,我们所有的道理的学习,最终都要回归到现实人生去观察、思考和检验。认识的建立,就是要从道理上的无常,最终在内心建立无常。在内心里真正建立起缘起、无常的认识之后,接下来我们要学会用这样一种认识去看世界,在此过程中就能够完成心态的改变。所以,第三步、第四步是观念的禅修。就是通过对教理的理解和事实的观察,来帮助我们改变固有观念,建立一种正确的认识。然后第五步、第六步事实上就是要学会用佛法的智慧去重新认识人生,思考人生,待人处事,这样就能够完成心态的改变,这就是心态的禅修。我们须要从过去的错误观念,以及错误观念所制造的不良心态里面走出来,同时在佛法智慧的指导下来建立一种正向、良性、积极的心态。最后是第七步和第八步。经过前六步,虽然我们已经建立起正向的心态,但是这个心态尚未成为我们生命中的主导力量。我们须要通过一种正向的思维,不断地调整自己,让自己越来越有更多的时间安住在一种正向的心态上,并不断去重复正向的心态。所以修行就是一个不断地摆脱错误、重复正确的过程。八步骤三种禅修就是帮助我们彻底摆脱由凡夫心造就的凡夫人格,进而去开启良性的、觉醒的心理,最终建立一种觉醒的人格。这个过程是可以通过训练来完成的,所以佛法的修行需要有方法。

八步骤三种禅修还有一个态度的前提要求,这个也很重要。这个态度的要求有六个字,就是“真诚,认真,老实”。八步骤三种禅修其实就是方法,简单地说,就是“理解,接受,运用”。那结果就是“观念,心态,生命品质的改变”。当我们遵循这样一个正确的修行次第,运用有效的方法,每一步都走得实实在在,那在修行的过程中,每一个心行的突破,每一种智慧的成长,每一步自然都能够做到水到渠成。所以信仰的增长离不开这两个方面,就是有次第和有方法。

 

六、信仰的提升

最后一个问题是信仰的提升,这个也很重要。如何来提升我们的信仰?我想,这有两个方面。

首先,我们需要一个开阔的视野,所幸今天这个互联网时代给我们提供了非常开阔的视野。为什么需要一个开阔的视野?因为很多时候我们所信仰的宗教本身有可能会给我们造成很大的局限性。选择什么样的信仰,往往就决定了你的高度,因为不同信仰的提升空间是有差异性的。比如一栋楼可能只有三层,那你爬到顶点也仅是三层高而已。因而,生活所在的特定地区、国家、民族、视野、文化……往往就决定了你的高度,有时候这种提升会受到很大局限,也许只能困惑,无可奈何。所以,如果说要提升信仰,可能需要一个前提,就是你对多数宗教都做过全面深入的了解。通过博览群书、增广见闻,在探索真理的过程中,你才能知道哪一种宗教是最慈悲,最圆满的。如果没有这样一个开阔的视野和深入的慎思明辨,就很轻率地选择一种宗教,那很多时候我们所选择的这个宗教很有可能就会给我们造成一种局限。

其次,就是须要信解行证,不断学习。我们通过增广见闻,慎思明辨,确认佛法跟世间上的种种哲学、其他宗教相比,它是最究竟圆满的。但是,每一个佛教徒的信仰是否都是最究竟圆满的?那肯定不是的。就好像你本来选定了一栋摩天大楼,但你始终在三层以下徘徊,那你的高度也是很有限的。我们经常觉得佛教在所有宗教里边是最博大精深、究竟圆满的,但是在某些特定时期和地域,我们看到信佛的多数是一些没有文化的老太太。就是说信众的群体跟这个信仰所承载的文化内涵简直就是天悬地隔。当然,这是特定时期和地域的特殊现象。我们知道,像南北朝、隋唐时期,很多知识分子、社会精英,他们都会学佛,出家,但从明清以来佛教逐渐走向衰落,在当今时代也变得越来越边缘化,边缘化的原因就是因为佛法这种高深的智慧没有能够得到很好的弘扬,而这些社会主流的知识分子没有很好的因缘去正面接触、了解佛法,甚至对佛法抱有很深的偏见。

所以,在这种情况下,一方面,我们要让更多的人去了解佛法高深的智慧,另一方面,作为信众群体,我们须要以正确的方法去不断学习。只有在不断学习的过程中,我们才能够不断地提升自己的信仰。比如说我们从求求拜拜开始,追求现世平安;然后我们想,不仅要现世平安,还要让未来的生命也能过得有福报,能够保住人身;进一步还会思考,在轮回中即便日子过得再好,其实我们内心依然有迷惑、烦恼,生命还是有很多困惑,看到轮回的本质是苦,于是我们发起出离心,那我们的信仰就又提升了一步;再进一步,我们还会想到,除了自身,普天之下的芸芸众生都深陷在迷惑、烦恼中,我不仅仅要自己解脱,还要帮助更多人,如果有这样的愿望,我们就能够升起菩提心;但是,刚开始我们的菩提心还是有限的,还夹杂有各种凡夫心,要去消除内心的这种烦恼,摆脱二元对立的状态,这就要去学习和体认空性的智慧,那我们的世俗菩提心就能够提升到胜义菩提心。这样一个学修的过程,它须要有善知识的引领,须要一步步地来学习,然后我们这个信仰才能得到不断的提升。所以,我觉得智慧文化的学习对我们人类来说非常得重要。

放松不是放逸,行脚也是修行。放松、休息本身也是非常重要的修行内容,修行就是帮助我们学会休息

我们这两天主要就是讲如何建立信仰,从人类是否需要宗教信仰,到信仰的选择、信仰的建立、信仰的防护、信仰的增长、信仰的提升。关于信仰这个话题,为大家提供了一个非常完整的,比较明确的思考。我想这是一个很重要的话题,应该也是很有意

 

义的话题。

 

当我们回归大自然,心会变得单纯,回归到没有造作的状态。慈悲的智者端坐在蒲团上,散发着超然而寂静的气息颔首微笑

 

营员们一个个精彩的节目,供养导师、供养三宝

返回23期目录请点击:这里

排版|叶萍

 

上一篇:
下一篇:

发表评论

邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注

扫码关注 西园戒幢律寺

<微信服务号>

地址:苏州市留园路西园弄18号

电话:0512-65349545(客堂) 65511746(弘法部)

信箱:admin@migueldaza.com

Copyright © 2018-2020 苏州西园戒幢律寺